「神」和「祬」和「精眒」和「鬼眒」和「祇」和「鬼」

金文「神」字样楚文「神」字样金文「耊祬」字样

「祬祈」不是「地祇（基）主」
支那古書「詩經，商頌長發」（先嬴秦，著者不詳）：帝命不違、至于湯齊。湯降不遲、聖敬日躋。昭假（招「遐暇迦架駕」）遲遲、上帝是祗（祬）、帝命式于九圍。
支那古書「呂氏春秋，異寶」（前嬴秦，呂不韋）：荊人畏鬼，而越人信機（禨祇）。
支那古書「春秋繁露，深察名號」（前中劉漢，董仲舒）：祭之散名，春曰祠，夏曰祗（祬），秋曰嘗，冬曰蒸。
支那古書「漢書，郊祀志下」（後早劉漢，班固）：歌大呂舞雲門以俟天神，歌太蔟舞咸池以俟地祇，其牲用犢，其席槁峵，其器陶匏，皆因天地之性，貴誠上質，不敢修其文也。……日冬至祠泰一，夏至祠地祇（祗），皆并祠五帝（地），而共一牲，上親郊拜。

依據古蘭經第22章的記載：
22 : 34我為每個民族制定一種供獻的儀式，以便他們可以在禕所賜予他們的牲畜上記念，安拉之名。你們的神明是督一的神明，故你們應當只歸順禕。你應當以喜訊傳示謙恭者。
22 : 37牠們的肉和血，都不能達到安拉，但你們的虔誠，能達到禕。禕為你們這樣制服牠們，以便你們為安拉對你們的引導而尊崇禕。你應當向行善者報喜。

「祬」原本是一種「祭地」的儀式，在金文是「」字样，這應該是「耊」字。「耊」和「考」是和祭祀儀式有關的同綜字。「祗」應該是寫作「祬」，「祗」根本就是錯混字＊。
「祬」，臻語音「Due」，這和「垤」同音，「祬」和「垤」是相關連的同音字，也就是相關「玄冥」的「冥」，也就是相關「坤」也就是「土垤神」。要注意的是：「坤」不是「土地公」，土地公是精靈種類的「鬼祇」。

「耊」其實是一種「祬祈」也就是「垤祭」（臻語音「Due Jeh」）也就是「祭地」儀式，這不是「祭祇」儀式。所以，才會有「上帝是祗（垤）」，「皆并祠五帝」。所謂「五帝」其實就是「青赤黃白黑」五色「地」。後來「祬祭」錯混變成「地祇」，也就是祭拜「地祇主」（或寫作「地基主」），這是「歪搞歧逪」（亂七八糟）！

「祇」，台語音「Gii」，這是和「機禨奇枝跂」同音，這其實就是「山川鬼神」的「跂跿」（歧途）。「跂」，台語音「Gii」，這是和「枝」同音，這是有往外分出的意思。中語音同「其」。「跿」，台語音「Doo」，這是和「徒」同音，這是有跟遀在後的意思。中語音同「圖」。

你們福爾摩沙「以色列民」，如果要「祬祭（地祭）」，這就如同是「神祭」，這是沒有關係的。但是你們要清楚分辨：「祬」和「山川鬼祇」是不一樣的。免得你們的「意向」敬拜到不該崇拜的「鬼物」。
什麼「點香」和「燒冥紙」祭拜「地基主」？這根本就是在「亂祭」！原本的「祬祭」，根本就沒有「點香」和「燒冥紙」的儀式。尤其是燒冥紙，「上祬（帝）」還需要用到什麼「冥錢」嗎？這不是褻瀆的笑話嗎？

要注意的是：神根本就不需要什麼「香火」和「血肉」，而是試驗你們的「虔誠」。這不是「敬鬼神而遠之」的應酬，真正會虔誠謙恭感恩的人，會清楚知道這種差別。而不是有種種「撒但想法」：既然神是別無所求，那為何還要祭祀？甚至還會要亞伯拉罕獻「佒」（台語音「Gian」，兒子）作為香火「犧牲」？

「太一」和「初氣」和「始形」和「素質」
「太一生水」和「天垤神明」和「臻學」
太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。
天地復相輔也，是以成神明。神明復相輔也，是以成陰陽。
天地者，太一之所生也。
是故太一藏於水，行於時，周而或始，以己為萬物母，一缺一盈，以紀為萬物經。此天之所以不能殺，地之所以不能釐，陰陽之所不能成。
下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天。道亦其字也。青昏其名。以道從事者必託其名，故事成而身長。聖人之從事也亦託其名，故功成而身不傷。
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支那古書「黃帝內經，靈樞經，本神」（先嬴秦，著者不詳）：天之在我者德（得）也，地之在我者氣（企）也。德流氣薄（搏）而生者也。故生之來謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來者謂之魂；並精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠慕謂之慮；因慮而處物謂之智。
支那古書「呂氏春秋，勿躬」（前嬴秦，呂不韋）：神合乎太一，生無所屈，而意不可障；精通乎鬼神，深微玄妙，而莫見其形。
支那古書「淮南子，精神訓」（前早劉漢，劉安）：夫精神者，所受於天也；而形體者，所稟於地也。
支那古書「淮南子，詮言訓」：稽古太初，人生於無，形於有，有形而制於物。能反其所生，故未有形，謂之真人。真人者，未始分於太一者也。
支那古書「白虎通德論，天地」（後早劉漢，班固）：乾鑿度云，太初者，氣之始也。太始者，形兆之始也；太素者，質之始也。

支那古書相關「宇宙生成論」的記載，原先應該是有「源頭正版」。這是很清楚可以知道的事情：這是「字源」的關係。因為如果沒有「字样」，也無法看圖解說。這就像眼前沒有任何「影像」，如何能看圖說出「故事」？沒有「太一」的字样，如何記載「太一」？

「太一」是宇宙萬物的生成起源。「太一」並沒有「形型样樣」。
「太初」是「氣之始」，這是在「太一」之後所生成。
「太始」是「形之始」，這是在「太初」之後的「氣」相搏相輔所「形成」。
「太素」是「質之始」，這是「太一」所賦予「太始」的「形」有「素質」。

所謂的「素質（Substance）」，就是一種有限形式的「質軆」的意思。先要有「形體」的腔膜才可以邼限「氣質」形成「軆」。不然，無形分散的「氣」如何可以分別聚集出不同的素質？

要注意的是：既然「素質」是「太一」所賦予的，當然「太一」就是不同素質的根源。

「靈愾」和「焏」和「空氣」和「企」和「迄」和「去」和「吃」
依據希伯來聖經創世紀第2章第7節的記載：
then the LORD God formed man from the dust of the ground, and breathed into his nostrils the breath of life; and the man became a living soul（Nephesh）.
神用地上的塵土塑造人，將生命之氣吹在他鼻孔裏，人就成了活的靈魂。
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支那古書「文子，九守」（先嬴秦，辛鈃）：老子曰，天地未形，窈窈冥冥，渾而為一，寂然清澄，重濁為地，精微為天，離而為四時，分而為陰陽，精氣為人，粗氣為蟲，剛柔相成，萬物乃生。精神本乎天，骨骸根于地，精神入（閉）其門，骨骸反其根，我尚何存。故聖人法天順地，不拘於俗，不誘於人，以天為父，以地為母，陰陽為綱，四時為紀，天靜以清，地定以寧，萬物逆之死，順之生。

甲骨「气」字金文「气」字楚文「氣」字
甲骨「企」字小篆「企」字甲骨「去」字

所謂的「氣」就是「企」的意思，也就是「Intention（意向）」的意思。「氣」和「企」就如同「物質（Physicality）」相對「靈質（Spirituality）」的形型样樣的分別：比較物質型样顯現就是「氣」，比較靈質形样顯現就是「企」。

也就是說：「靈氣（企）」其實就是可以感知自我意向的「Soul（靈魂）」。

原本物質形样的「氣」，應該是「气」字。「气」和「乞」很相像，只是「气」的筆畫多「一」層。凡加上「乞」字少下乙的字頭，都是表意像「气」或「旗」一樣飄在「半空」的意思。
「Breath（呼氣）」應該是像楚文的「氣」字，這是有「火」字样，也就是有「體溫」。這應該是「焏」字。「焏」字，中語音同「氣」。

臻語音是分別的很清楚：
比較靈質形样的「靈氣」，台語音「Khui」，寫作「愾」。比如：「愾口」，「勇愾」。
比較體質形样的「呼氣」，台語音「Khui」，寫作「焏」。比如：「喘焏」（喘氣）。
比較靈質形样的「意志（Will）」，台語音「Khi」，寫作「企」。
比較物質型样的「空氣（Air）」和「去向（Direction）」，台語音「Khi」，空氣是「氣」，肉軆的去向是「迄」。

「靈氣」應該是「靈愾」（Lieng Khui）。所謂的「神吹生命之氣」，就是「靈愾」。這樣「人就成了活的靈魂」。當然，先要有「人形」，才可以邼限「靈愾」。

心理意向的「企」顯現於外，就是肉軆去向的「迄」。台語的「氣」和「企」和「迄」同音，這是相關連的「形型样樣」。這在中語也是同音，中語的「迄」寫作「去」。

「去」字，台語音「Khu」，這應該是「命令」他人的「迄向」的意思。發現到真相嗎？「坤」相對的「乾」，這是有右「乞」字，這就是和「氣」和「企」和「迄」相關連的「形型样樣」。

原本的「乞」應該是有「Go（去）」的意思，不是「Beg（乞討）」的意思，這根本就是不相關的形样。「Beggar（乞丐）」，台語可以選寫作「呚即」（台語音「Khit Chiah」）。「呚」，中語音同「棄」。
「吃」（台語音「Chii」）應該是敝動「Feed（餵食）」的意思，相對主動「Eat」應該是「即」。

「申」和「心」和「身」
支那古書「黃帝內經，靈樞經，本神」（先嬴秦，著者不詳）：天之在我者德（得）也，地之在我者氣（企）也。德流氣薄（搏）而生者也。故生之來謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來者謂之魂；並精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠慕謂之慮；因慮而處物謂之智。

甲骨「电」字金文「电」字大篆「电」字小篆「申」字
金文「申」字楚文「申」字金文「神」字楚文「神」字

「神」字，在金文的字样是左示右「电」，在楚文的字样是左示右「申」，這原本應該是分別表示不同的「神」：左示右「」是比較「靈質（Spirituality）」形样顯現的「」；左示右「」是比較「物質（Physicality）」型样顯現的「」。這就如同「靈」和「能」的「形型样樣」的分別＊。後來，這兩個相關連的同音字样「合同」成型樣「神」字。不過，要注意的是：「神」還是有不同的顯現。

甲骨「心」字金文「心」字楚文「心」字小篆「心」字

「心」（台語音「Sim」）和「身」（台語音「Sin」），台語音相近「申」（台語音「Sin」）。這是相關連的「形型样樣」的近音字：比較「靈質」形样顯現的「結精」就是「心」，比較「物質」型样顯現的「結晶」就是「身」。

「精神」就是神靈的結晶
末世神學：有關於「從死裡復活」的啟示
在創造世界以來，我就把我的靈加在所有的、我所揀選的人身上，但創世一個階段之後，人叫撒但佔有一個階段，因此我就離去，人就開始受苦受難（所說的我道成肉身，釘在十字架上所受的苦），但在我預定的時間（也就是我離棄人之後的期限），我又把我預定的人重新收回來，我把我的靈又重新降在你們身上，所以你們又重新活過來，這就稱之為「從死裡復活」。
說明：「靈魂」和「靈體」和「肉體」和「肉身」
「靈體（Spirit）」是人除了靈魂以外，又再被賦予的「身體（Body）」。就原初尚未敗壞的本質來說，人的「靈體」和「神靈（God）」並沒有什麼太大的差別，這就是所謂的「聖靈（Holy Spirit）」。也因此「當我（神）的靈從他身上收回以後，這人便死去」，也就是說，在「成就萬物的永恆存有」的眼中看來，一位沒有「聖靈」同在的人，就只是剩下敗壞的「靈魂」和一具土泥作成的「肉體」，這就是「死人」。
所以說，「若我（聖靈）在保守你的肉體，那你的靈魂也定規在我（神靈）的看顧之下」。簡單來說：「聖靈」就是Bodyguard（BodyGod）。
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「精」和「晶」，臻語音相近「Jieng」，這也是相關連的「形型样樣」的近音字：所謂的「精神」就是「晶神」，也就是「The crystallization of the Spirit（靈的結晶）」的意思。「艱愢怏」（懂嗎）？

也就是說：「精神」原本是未經敗壞的「神靈的結晶」，也就是在「人身」上的「聖靈」。

人要是敝「撒但」敗壞佔有，那就沒有什麼「精神（聖靈）」同在，而是漸漸像「糟粕」一樣的污穢渣滓，只能當作「肥料」或「燃料」！發現到真相嗎？「精」相對「粕」，雖然同樣都是「Crystallizing（結晶化）」的形样，但是：「精」是清好的結晶，「粕」是污壞的「績垢」（積垢）。

「鬼神」就是落魄的「精神」
以下是支那古書相關「鬼神」的記載：
「易傳十翼，繫辭上」（末姬魯，孔丘門徒）：精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。
「管子，牧民」（姜齊，管仲門徒）：不務天時，則財不生；不務地利，則倉廩不盈；野蕪曠，則民乃菅，上無量，則民乃妄。文巧不禁，則民乃淫，不璋兩原，則刑乃繁。不明鬼神，則陋民不悟；不祇山川，則威令不聞；不敬宗廟，則民乃上校；不恭祖舊，則孝悌不備；四維不張，國乃滅亡。
「管子，樞言」：天以時使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽獸以力使。
「管子，內業」：凡物之精，此則為生下生五穀，上為列星。流於天地之間，謂之鬼神，藏於胸中，謂之聖人。
「墨子，非攻下」：是故古之仁人有天下者，必反大國之說，一天下之和，總四海之內，焉率天下之百姓，以農臣事上帝山川鬼神。
「墨子，天志上」：子墨子言曰，其事上尊天，中事鬼神，下愛人。
「墨子，明鬼下」：古者聖王必以鬼神為，其務鬼神厚矣，又恐後世子孫不能知也，故書之竹帛，傳遺後世子孫；咸恐其腐蠹絕滅，後世子孫不得而記，故琢之盤盂，鏤之金石，以重之。
「墨子，明鬼下」：子墨子曰，古之今之為鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼者。

「粕」（台語音「Phoh」）和「魄」（台語音「Phek」）是相近的「績垢」形样。
「魄」就是敝賦予的「靈體」，原初並不是骯髒污穢的「形軆」，這就像「糟粕」原初也不是骯髒污穢的「渣滓」。

但是：「精神」越來越敗壞就逐漸「下沈」變成為「魄」，也就是「落魄」。艱愢怏？

甲骨「鬼」字金文「鬼」字楚文「鬼」字小篆「鬼」字

所謂的「鬼神」其實不是分別指「鬼」和「神」，而是「落魄」的意思。也就是說：「鬼神」就是沒有肉軆型樣的「精靈種類」或「人鬼」。後來，「鬼神」被亂說謬解成「鬼和神」的觀念。這可以從比較先前的「先嬴秦」支那古書的相關記載，可以看到：「上帝」和「人」和「鬼神」是有分別。在「墨子，明鬼下」的相關記載，「鬼」還有分別：天鬼，鬼神，人鬼。（詳見下文說明）

「鬼神」是相對「精神」，既然「精神」不是分別指「精」和「神」，那當然「鬼神」也不是分別指「鬼」和「神」！

天鬼是墮落的「天祋」
「黃帝內經，靈樞經，天年」：
黃帝問于歧伯曰，願聞人之始生，何氣築為基，何立而為楯，何失而死，何得而生？歧伯曰：以母為基，以父為楯；失神者死，得神者生也。
黃帝曰，何者為神？歧伯曰：血氣已和，營衛已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。
「文子，下德」：老子曰，帝者體太一，王者法陰陽，霸者則四時，君者用六律。體太一者，明於天地之情，通於道德之倫，聰明照於日月，精神通於萬物，動靜調於陰陽，嗔怒和於四時，覆露皆道，溥洽而無私，蜎飛蠕動，莫不依德而生，德流方外，名聲傳乎後世。法陰陽者，承天地之和，德與天地參，光明與日月並照，精神與鬼神齊靈。
「新書，卷五輔佐」（前早劉漢，賈誼）：奉常，典天以掌宗廟社稷之祀，天神、地祇、人鬼，凡山川四望國之諸祭，吉凶妖祥占相之事序，禮樂喪紀，國之禮儀，畢居其宜，以識宗室，觀民風俗，審詩商命，禁邪言，息淫聲，於四時之交，有事於南郊，以報祈天明。故歷天時不得，事鬼神不序，經禮儀人倫不正，奉常之任也。

原本的「精神」和「鬼神」的「神」字，應該是左示右「」字样的「」，或者應該是分別為「伸抻紳呻柛胂眒珅迧」，選寫作左目右申的「眒」。比如：目睭有「眒」（目光有眒）。「眒」，中語音同「申」。

在先前早國代的支那古書相關「鬼神」的記載，這是有清楚的分別：
天鬼：就是「Angel（天使）」，也就是後來的「墮落天祋」，也就是以諾書所記載的「the Watchers」＊。
鬼眒：就是「Jinn（精靈）」，撒但原本也是「精靈種類」也是「天鬼」。鬼眒是比較「屬地」的精靈，「天鬼」是比較「屬天」的精靈。
人鬼：就是「Ghost（鬼魂）」，也就是人死後沒有肉軆的「魂魄」。

「天鬼」和「鬼眒」和「人鬼」（迵稱「鬼眒」），原本都是出自「精神」，也就是「神靈的結晶」，差別是分別敝賦予的不同「素質」。最後，只要是沒有「精神（聖靈）」同在，也就是沒有「真理」的實質，同樣都是會「落魄」一直往下沈。這就像沈澱的物理現样一樣，越污濁越往下沈，因為得不到「靈量（能量）」可以往上浮。

＊：有關「靈」和「能」，詳見：「靈」能龍和「魂」雲和「量」「糧」隆竜
＊：有關以諾書，詳見：「以諾書」臻英譯本

神人
支那古書「黃帝內經，靈樞經，本神」（先嬴秦，著者不詳）：天之在我者德（得）也，地之在我者氣（企）也。德流氣薄（搏）而生者也。
「莊子，天下」（先嬴秦，莊周門徒）：不離於宗，謂之天人。不離於精，謂之神人。不離於真，謂之至人。
「春秋繁露，立元神」（前中劉漢，董仲舒）：神者，不可得而視也，不可得而聽也，是故親而不見其形，聽而不聞其聲。聲之不聞，故莫得其響，不見其形，故莫得其影。莫得其影則無以曲直也，莫得其響則無以清濁也。無以曲直則其功不可得而敗，無以清濁則其名不可得而度也。所謂不見其形者，非不見其進止之形也，言其所以進止不可得而見也。所謂不聞其聲者，非不聞其號令之聲也，言其所以號令不可得而聞也。不見不聞，是謂冥昏。能冥則明，能昏則彰。能冥能昏，是謂神人。
「說苑，脩文」（前晚劉漢，劉向）：神靈者，天地之本，而為萬物之始也。
「說文解字，卷二示部」：神，天神，引出萬物者也。

「德」就是「得」的意思，也就是「得到」神靈原初所賦予的「真理素質」。當然，神靈原初所賦予的不同素質，必定是「真理」，並沒有「背叛」的素質＊。

人想要「神人合一」有精眒，也就是「神性」和「人性」合一，這就是要得到「真理」，這才會有「身量」和「生命」。這是回到原初「聖潔」的狀態：你的「形」是如何而來？你的「靈」又如何而來？你的「身」又如何而來？這是人自己可以賦予的嗎？

如果你只是得到一些人說的什麼「格言」或「道理」或「學說」，那些朲並沒有「生命」的「活水」可供應你，相反的，你會變成是那些朲的「分身」，而你還會認為很充實。但是，那些到最後不過是「糟粕」一樣的污穢渣滓，只能充當「效力」的肥料或「燃料」！

你會喜歡「敝吃食」糟粕嗎？這不是和跟遀「魔峷ah」＊一樣嗎？

「祬」和「祗」和「祇」和「怟」
「春秋繁露，深察名號」（前中劉漢，董仲舒）：祭之散名，春曰祠，夏曰祗，秋曰嘗，冬曰蒸。
「漢書，郊祀志下」（後早劉漢，班固）：歌大呂舞雲門以俟天神，歌太蔟舞咸池以俟地祇（祗），其牲用犢，其席槁峵，其器陶匏，皆因天地之性，貴誠上質，不敢修其文也。……日冬至祠泰一，夏至祠地祇（祗），皆并祠五帝，而共一牲，上親郊拜。….. 泰一兆曰泰畤，而稱地祇（祗）曰后土，與中央黃靈同，又兆北郊未有尊稱。
「尚書，周書無逸」（先嬴秦，著者不詳）：天命自度，治民祗懼，不敢荒寧。
「春秋左傳，僖公三十三年」（晚姬魯，或為左丘明著）：父不慈，子不祗，兄不友，弟不共，不相及也。

「祬」和「祇」是不一樣的，這就如同「神」和「鬼」是不一樣的。後來，「祬」和「祗」和「祇」字形相样而錯混，「祗」和「怟」字音字形相近而錯混。「怟」，中語音同「弟」。「祬」和「祗」錯混，這就像「垤」和「坻」錯混＊。

支那古書的相關記載不是憑空「想样」出來，原本都是有所「本」。這可以從越「先前」的支那古書的相關記載，可以看到這並不是「偶像崇拜」。雖然是有崇拜「鬼祇」，但是並沒有任何「人物偶像」，這其實就像日本神道教相似。「偶像崇拜」，這是後來逐漸墮落「型成」的。

＊：有關「真理」和「背叛」，詳見：說明：「背叛」和「自由意志（free will）」
＊：「莊子，達生」（先嬴秦，莊周門徒）：桓公田於澤，管仲御，見鬼焉。……水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。（「峷」字，中語音同「申」）
＊：有關「垤」和「坻」的錯混，詳見：蚼蟓

以下是支那古書相關「神」和「祗」和「精眒」和「鬼眒」和「祇」和「鬼」的記載，按詔上面的說明，「按例」就可以明瞭是什麼意思：
精神
「列子，天瑞」（嬭鄭，列禦寇門徒）：精神者，天之分；骨骸者，地之分。屬天清而散，屬地濁而聚。精神離形，各歸其真，故謂之鬼。鬼，歸也，歸其真宅。黃帝曰，精神入（閉）其門，骨骸反其根，我尚我存？
「韓非子，解老」（姬韓，韓非）：凡所謂崇（祟）者，魂魄去而精神亂，精神亂則無德（得）。鬼不崇（祟）人則魂魄不去，魂魄不去而精神不亂，精神不亂之謂有德。上盛畜積，而鬼不亂其精神，則德盡在於民矣。
「淮南子，精神訓」：是故精神，天之有也；而骨骸者，地之有也。精神入其門，而骨骸反其根，我尚何存？是故聖人法天順情，不拘於俗，不誘於人，以天為父，以地為母，陰陽為綱，四時為紀。…..夫精神者，所受於天也；而形體者，所稟於地也。……精神盛而氣不散則理，理則均，均則通，通則神，神則以視無不見，以聽無不聞也，以為無不成也。是故憂患不能入也，而邪氣不能襲。
「淮南子，精神訓」：精神澹然無極，不與物散，而天下自服。故心者，形之主也；而神者，心之寶也。

神明
「春秋左傳，昭公七年」：人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂，用物精多，則魂魄強，是以有精爽，至於神明。
「墨子，公孟」（娀宋，墨翟門徒）：子墨子曰，古聖王皆以鬼神為神明，而為禍福，執有祥不祥，是以政治而國安也。自桀紂以下，皆以鬼神為不神明，不能為禍福，執無祥不祥，是以政亂而國危也。
「文子，精誠」：老子曰，天設日月，列星辰，張四時，調陰陽。日以暴之，夜以息之，風以乾之，雨露以濡之。其生物也，莫見其所養而萬物長；其殺物也，莫見其所喪而萬物亡。此謂神明。
「鶡冠子，泰錄」（嬭楚，鶡冠）：故神靈威明上變光，疾徐緩急中動氣，煞傷毀禍下在地，故天地陰陽之受命，取象於神明之效，既已見矣。
「楚辭，遠遊」（晚嬭楚，屈原）：保神明之清澄兮，精氣入而粗穢除。
「春秋繁露，天地之行」：天地之行美也。是以天高其位而下其施，藏其形而見其光，序列星而近至精，考陰陽而降霜露。高其位所以為尊也，下其施所以為仁也，藏其形所以為神也，見其光所以為明也，序列星所以相承也，近至精所以為剛也，考陰陽所以成歲也，降霜露所以生殺也。
「春秋繁露，祭義」：故聖人於鬼神也，畏之而不敢欺也，信之而不獨任，事之而不專恃。
「小戴禮記，祭義」：子曰，氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土：此之謂鬼。骨肉斃於下，陰為野土；其氣發揚于上，為昭明，焄蒿，凄愴，此百物之精也，神之著也。

真人
「文子，精誠」（先嬴秦，辛鈃）：老子曰，天不定，日月無所載，地不定，草木無所立，身不寧，是非無所形，是故有真人而後有真智，其所持者不明，何知吾所謂知之非不知與？
「淮南子，本經訓」（前早劉漢，劉安）：天愛其精，地愛其平，人愛其情。天之精，日月星辰雷電風雨也；地之平，水火金木土也；人之情，思慮聰明喜怒也。故閉四關，止五遁，則與道淪。是故神明藏於無形，精神反於至真，則目明而不以視，耳聰而不以聽，必條達而不以思慮，委而弗為，和而弗矜，冥性命之情，而智故不得雜焉。精泄於目，則其視明；在於耳，則其聽聰；留於口，則其言當；集於心，則其慮通。故閉四關則身無患，百節莫苑，莫死莫生，莫虛莫盈，是謂真人。