「鬼」和「囟甶自由囱囪」和「魂魄」和「妖祅殀」和「異」和「魔」（中）

金文「息」字楚文「思」字大篆「愢」字小篆「恖」字

「思」和「恖」和「息」和「悤」和「」
發現到真相了嗎？原本有關大腦的不同「囟理」運作功能，都是有相對應的臻字。這些有關「腦囟理」的臻字，都是以不同的頭骨邼限部位「囟甶自由囱囪」等等样符字下加形符字「心」，一一分別創祚字：每一個臻字分別表示不同的「腦囟理」功能。

後來，這些字形相像的「腦囟理」样形字很多都錯混成上「田」下心的「思」字样。這也就是為何「揌偲鰓顋愢諰緦」等等這些有「思」字的型樣字，中語音為「Ss」或「Si」或「Sai」等等不同發音。這些有的是錯形字有的是錯音字有的是錯混字，但是：台語還是有保留可以辨識這些字的「臻音」。比如：「諰（Tah）冊」「愢（Jai）怏」「熟顋（Sai）」「思（Su）考」。

「言悤」和「月匇」
「諰」，原本應該是左言右「悤」（臻語音「Tah」），也就是「Study（研習）」昰和小腦「月匇」的功能有關。這在現在的「腦胂脛」醫學是有相關的研究：小腦與記憶、語言學習、注意力集中、空間視覺、情緒、肢體的解讀、自我情緒的處理、規劃解決問題的能力，有著密切的關係。小腦的功能發展如果出現問題，會有注意力不集中、學習速度慢或看書跳行、漏字等問題，造成學習障礙或動作不協調等情況。

「言悤」這個臻字，需要修復。另外表示「Cerebellum（小腦）」的左肉右匇的「月匇」（臻語音「Dang」），這需要新創作字。

「囬憶」和海馬「月囬」和「瞐」

「月囬」（Hippocampus）

「回憶」（Memory）應該是寫作「囬懌」，也就是「Long-term memory（長期記憶）」，這是和大腦的「Hippocampus（海馬體）」的運作功能有關。
「回」，台語音「Hoe」，Return，這是迴繞一個固定位置（但是並沒有連結）的意思。
「囬」，台語音「Hee」，Back，這是有連結又「逥」轉的意思。「囬」和「Hippocampus」是不是很相像？不是嗎？
「憶」，台語音「It」，Recall，Remember（回想，回記）的意思。
「懌」，台語音「Ek」，Memory（轉譯回想）的意思。「懌」和「譯」和「釋」是音形相關連的同綜字。

甲骨「面」字金文「囬」字
「囬」（Hippocampus）

「月囬」，這需要新創作字。「囬」，中語音同「回」。
「瞐」，三目，台語音「Mo」，Deep Eyes（深目）的意思。「瞐」，中語音同「莫」。
「面」字下就是「囬」字样，這是邼限的「目」（台語音「Bak」）。所謂的「鬼有靦面目」的「真面瞐」，不是指表样的「甶目」，而是臻相的「囬瞐」。所以才會有「囬囬囬」，也就是很落魄潦倒的意思。艱愢怏？

「腮」和「鰓」和「囧」

「腮」（Limbic system）

台語的「愢（Jai）怏」和「熟顋（Sai）」都是有「Know（知道）」的意思。大腦有關「Know」的「Short-term memory（短期記憶）」功能，就是在靠近「腮喉」的腦部位，也就是「Limbic system（邊緣系統）」。
現在的腦胂脛醫學是將「Hippocampus（海馬體）」包含在「Limbic system」，這都是和記憶有關的腦功能。但是在臻字是有分別清楚，這從臻語發音也可以辨識：「Ai」的發音正好是和「腮喉」部位的肌肉有關。

金文「腮」字样大篆「愢」字样

「腮顋鰓」等等這些帶有「Ai」發音的字，原本應該不是「思」字样，而是像大篆「」字样，也就是上金文「」字样下心，這個臻字樣也需要修復。這個字样相近「囧」，差別是「八一」和「八口」字样，或者「囧」字原本就是「」的變形字樣。

「鰓」（Gill）

「」是不是和「Gill（魚鰓）」很相像，而且和「Limbic system」的形样很相像，不是嗎？

「思」和「四」
甲骨「4」字金文「四」字楚文「四」字

「思」字，原本應該不是「田」字样，也不是「甶」字样，而是「四」字样。這從台語發音就可以清楚辨識：「思」就是和「四（Su）」同音，只是聲調不同。另一個數字「4（Si）」，這是單純的「Number（數）」，「四」是有相應實物的「Account（筱）」＊。所以才會「1234」和「四物」的分別。

思（四）腦（Brain Lobes）

為何「思」和「四」有關？這就是因為人的大腦分成「四腦頁」。這從金文「」和楚文「」，就可以清楚辨識：這就像是「四腦頁」的形样。而且很相像，不是嗎？

「思」字，不需要修復，因為「田」字樣，正好也是分成四部分。但是其他錯混字，需要一一分別修復。這是「永遠」的清楚臻相，而不是永遠在迷糊「錯混」。艱愢怏？

相關「腦囟理」功能，整理如下：
「」，台語音「Jai」，Know（知道）的功能。
「悤」，台語音「Tah」，Learn，Study（學習，研習）的功能。
「」，台語音「Chhong」，Acute，Clever（敏銳，聰明）的功能。
「息」，台語音「Sit」，Message（訊息）的功能。
「恖」，台語音「Si」，Thinking（念想）的功能。
「囬」，台語音「Hee」，Memory（記憶）的功能。
「思」，台語音「Su」，Thought（思考）的功能。

＊：有關「數」和「筱」，詳見：「敺」算「筱」

「神心瞐」和「人腦遀」和「鬼囬歸」
以下是支那古書「黃帝內經」有關「神心瞐」和「人腦遀」和「鬼囬歸」的記載：
「黃帝內經，素問，靈蘭秘典論」（先嬴秦，著者不詳）：心者，君主之官也，神明出焉。
「黃帝內經，素問，本病論」：黃帝曰，人氣不足，天氣如虛，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，可得聞乎？
「黃帝內經，靈樞經，天年」：黃帝曰，何者為神？歧伯曰：血氣已和，營衛已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。
「黃帝內經，靈樞經，大惑論」：目者，五藏六府之精也，營衛魂魄之所常營也，神氣之所生也。故神勞則魂魄散，志意亂。是故瞳子黑眼法於陰，白眼赤脈法於陽也。故陰陽合傳而精明也。目者，心使也。心者，神之舍也，故神精亂而不轉。卒然見非常處精神魂魄，散不相得，故曰惑也。
支那古書「前漢紀，孝成皇帝紀三」（後晚劉漢，荀悅）：夫死者。眾生之化而物之歸也。歸者得至。化者得變。是各反其真。故謂之鬼。鬼之言。歸也。

為何台語會有「瞐（Mo）」和「目（Bak）」？這就是「形样」和「型樣」的分別：比較抽样的「複數」形样是「瞐」，比較實際的「單一」型樣是「目」。所以才會有「心瞐」對應「眼目」的分別。

支那古書「黃帝內經」所記載「目」，不是單指「Eye（眼）」，這是「形样」的「瞐」，不是「型樣」的「目」。所以才會記載「諸脈者皆屬於目（瞐）」，「目（瞐）者，五藏六府之精也」，「目（瞐）者，心使也」。

人除了「肉眼」，另外還有「心眼」。懂嗎？當人閉上肉眼，還是可以「看見」影样，這就是因為有「心瞐」。不然，人如何可以「Imagine（想样）」和「Dream（作夢）」和「Memory（囬懌）」？所謂的「心眼」就是「眒眼」也就是「靈眼」。

「抻」和「任」和「規歸」
末世神學：「肉體」的定義
在神的原意中，「肉體」的定義即指：不能認識神的本質，不能看見靈界的事，而且能叫撒但敗壞，但能受神靈的支配。這是神所造肉體的實質，當然這也是為了避免人類生活無規律從而雜亂無章。

人都具備餓狼的本性，都是狡詐而且貪婪，所以神一再向人提出要求，逼迫人將「貪心」交出來以「誠心」愛神，實際上，到目前為止，人仍沒有完全把心交出來給神，都是腳踏兩隻船，時而靠自己，時而「靠」神卻並未完全投靠神。當神作工到一個地步時，所有的人都活在真實的愛心與信心之中，神的心意就滿足了，所以說神的要求並不高。
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只要將「神」和「人」和「鬼」視為「形」，這會比較容易理解：「神」就是「抻（伸）」，「人」就是「任」，鬼就是「歸」。這就像是「前中後」的形样一樣。
要注意的是：「神」是「舍心」，「人」是「舍自」，「鬼」就是「舍囬」。

「抻」，台語音「Chhun」，Stretch（伸展）的意思。中語音同「嗔」。

為何說「鬼」是「舍囬」？因為：「囬」是所有相關「Concept（觀念）」和「Knowledge（知識）」的最後歸存處。懂嗎？這比較難理解一些。以比較實際的「型樣」說明：這就像一間「倉庫」，既然人可以「看見」倉庫和「縻件」（物件），當然人「自己」就不可能是一間「倉庫」。

原本在人腦的「倉庫」儲存的是乾淨的「規」，但是後來累積的「謊言觀念」越來越多，骯髒污穢的「糟粕」也越來越多，人的「真面瞐」慢慢就敗壞變成「鬼」。因為執行的是「謊言」，不是「真理」。

「大腦」不過是中下游的「React（反應）」和「Execut（執行）」和「Store（儲存）」的機構，「心神」才是上游源頭。「腦死」，肉軆還可以活，「心死」不能跳動，肉軆就一定不能活。「腦」沒有「心血」，根本就無法運作！「腦自」是「髓」（遀）「心眒」支配＊，不是「心眒」反過來遀「腦自」支配。這是「實際」！不是腦胂脛醫學的解剖。

所以說：在神的原意中，「肉體」的定義即指，不能認識神（心）的本質，不能看見靈界的事，而且能叫撒但敗壞，但能受神（心）靈的支配。
人之所以可以看見，那是因為「目者，心使也。心者，神之舍也」。人要是沒有「心眒」，根本就是個「瞎子」！即使是皮膚，都是在「腦」的源頭。如果沒有皮膚，大腦「自身」根本就無法感覺到冷熱，甚至還會敝「矇騙」！

問題是：你的「心」是狡詐而且貪婪的「貪心」？還是「誠心」？

＊：有關「心眒」，詳見：「臻醫學」和「科醫學」

「魂」和「魄」
支那古書「文子，自然」（先嬴秦，辛鈃）：天氣為魂，地氣為魄，反（返）之玄妙，各處其宅，守之勿失，上通太一，太一之精，通合於天。
支那古書「越絕書，外傳枕中」（後早劉漢，或為吳平著）：問曰，何謂魂魄？對曰，魂者，橐也；魄者，生氣之源也。故神生者，出入無門，上下無根，見所而功自存，故名之曰神。神主生氣之精，魂主死氣之舍也。魄者主賤，魂者主貴，故當安靜而不動。魂者，方盛夏而行，故萬物得以自昌。神者，主氣之精，主貴而雲行，故方盛夏之時不行，即神氣槁而不成物矣。故死凌生者，歲大敗；生凌死者，歲大美。故觀其魂魄，即知歲之善惡矣。
支那古書「小戴禮記，郊特牲」（前晚劉漢，戴聖）：魂氣歸于天，形魄歸于地。
「中論，夭壽」（後晚劉漢，徐幹）：夫形體者、人之精魄也，德義令聞者、精魄之榮華也。

「魂」和「雲」，台語音都是上聲的「Hun」，這其實是相關連的形样。也就是說：「魂」其實就像是天上的「雲」一樣飄泊不定。只是，「正常」人的肉眼看得見「雲（Hun）」，但是，看不見「魂（Hun）」。＊
「魄」和「珀」和「迫」，台語音都是入聲的「Phek」，這其實是相關連的形样。也就是說：「魄」其實就像「琥珀（Amber）」往內的「壓迫（Oppression）」一樣壓縮限制。

「珀」（Amber）

「下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天」＊。所謂的「魂魄」，其實就是往上往外飄泊的「魂氣」和往下往內壓迫的「形魄」，這是「天」和「垤」的形型样樣的結合，也可以說是「差別」。
「魄」是靈體用來邼限「魂」，「精眒」漸漸變濁凝結就是魄。懂嗎？
以比較實際的型樣說明：「魂」就是髓肉，「魄」就是骨皮。
以比較抽样的形样說明：「魂」就是開放，「魄」就是密閉。
整個宇宙也是如此：無限「開放」的有限「密閉」空間＊。這是相同的形型样樣。

「魂」和「魄」的差別，就像是「癸」和「壬」的分別＊，這是「形样」到「形樣」的連續變化：比較抽样的「形样」是「癸魂」，比較實際的「型樣」是「壬魄」。

以下是支那古書相關「魂」和「魄」的記載，按詔上面的說明，「按例」就可以明瞭是什麼意思：
「黃帝內經，素問，宣明五氣」：藏所藏，心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是謂五藏所藏。
「文子，九守守靜」（先嬴秦，辛鈃）：人之精神難清而易濁，猶盆水也。
「說苑，反質」（前晚劉漢，劉向）：夫飾外以誇眾，厚葬以矯真，使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其然也。且吾聞之，精神者，天之有也，形骸者，地之有也；精神離形而各歸其真，故謂之鬼。鬼之為言歸也，其尸塊然獨處，豈有知哉？
「春秋左傳，昭公七年」（晚姬魯，或為左丘明著）：人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂，用物精多，則魂魄強，是以有精爽，至於神明。
「國語，晉語三」（先嬴秦，著者不詳）：數，言之紀也。魄，意之術也。光，明之曜也。
「荀子，致士」（嬴趙，荀況）：誠信如神，夸（誇）誕逐魂。
「楚辭，九歌國殤」（晚嬭楚，屈原）：身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。
「淮南子，主術訓」（前早劉漢，劉安）：天氣為魂，地氣為魄，反（返）之玄房，各處其宅，守而勿失，上通太一。太一之精，通于天道，天道玄默，無容無則，大不可極，深不可測，尚與人化，知不能得。
「說文解字，卷十鬼部」：魂，陽气也。从鬼云聲。
「說文解字，卷十鬼部」：魄，陰神也。从鬼白聲。
「小戴禮記，祭義」：子曰，氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土：此之謂鬼。骨肉斃於下，陰為野土；其氣發揚于上，為昭明，焄蒿，凄愴，此百物之精也，神之著也。
「白虎通德論，性情」（後早劉漢，班固）：魂魄者，何謂也？魂猶人云人云也，行不休於外也。主於情。魄者，迫然著人主於性也。魂者，芸也，情以除穢；魄者，白也，性以治內。
「孔子家語，哀公問政」（後末劉漢，王肅）：孔子曰，人生有氣有魄。氣者，神之盛也。眾生必死，死必歸土，此謂鬼；魂氣歸天，此謂神。合鬼與神而享之，教之至也。
「孔子家語，禮運」：故人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀。天秉陽，垂日星；地秉陰，載山川；播五行於四時，和四氣而後月生。
「孔子家語，問禮」：然後飲腥苴熟，形體則降，魂氣則上，是為天望而地藏也。

＊：有關「魂」和「雲」，詳見：「靈」能龍和「魂」雲和「量」「糧」隆竜
＊：詳見：「太一生水」和「天垤神明」和「臻學」
＊：詳見：時間（下）：宇宙是無限「開放」的有限「密閉」空間
＊：有關「癸」和「壬」，詳見：「夔」和「夒」憂優擾撓和柔猱「矦」猴侯候和止「夊」（上）和「太一生水」和「天垤神明」和「臻學」

「夭妖祅殀訞」和「孽蘗」
金文「夭」字小篆「妖」字小篆「孽」字

所謂的「夭」，就是Abnormal（不正常，反常變態）的意思。凡是以「夭」為样符字的「夭仸妖祅殀訞鴁枖」等等，這些字都是有「不正常」「反常」的意思。
所謂的「孽」，就是Abnormal reproduction（不正常的繁殖）的意思。

「夭」和「孽」都是外在環境可觀察到的不正常現样的型樣。這是在「後末」的發展階段，也就是「妖孽」。

以下是支那古書相關「夭妖祅殀訞」和「孽蘗」的記載，按詔上面的說明，「按例」就可以明瞭是什麼意思：
「尚書，太甲中」（先嬴秦，著者不詳）：天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。
「道德經」（嬭楚，老聃）：正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
「列子，黃帝」（嬭鄭，列禦寇門徒）：陰陽常調，日月常明，四時常若，風雨常均，字育常時，年穀常豐；而土無札傷，人無夭（殀）惡，物無疵癘，鬼無靈響焉。
「春秋左傳，莊公十四年」：妖由人興也，人無釁焉，妖不自作，人棄常，則妖興，故有妖。
「春秋左傳，宣公十五年」：天反時為災，地反物為妖，民反德為亂。亂則妖災生。
「孟子，盡心上」（曹邾鄒，孟軻）：獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。
「呂氏春秋，季夏紀制樂」（前嬴秦，呂不韋）：祥者福之先者也，見祥而為不善則福不至；妖者禍之先者也，見妖而為善則禍不至。
「新書，道術」（前早劉漢，賈誼）：：親愛利子謂之慈，反慈為嚚；子愛利親謂之孝，反孝為孽。愛利出中謂之忠，反忠為倍。
「韓詩外傳，卷二」（前中劉漢，韓嬰）：牛馬相生，六畜作妖；臣下殺上，父子相疑，是謂人妖，是生於亂。
「說苑，敬慎」：孔子曰，存亡禍福，皆在己而已，天災地妖，亦不能殺也。
「大戴禮記，易本命」（前晚劉漢，戴德）：動不以道，靜不以理，則自夭而不壽，訞孽數起，神靈不見，風雨不時，暴風水旱並興，人民夭死，五穀不滋，六畜不蕃息。
「小戴禮記，中庸」：至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。
「漢書，禮樂志」（後早劉漢，班固）：姦偽不萌，祅孽伏息，隅辟越遠，四貉咸服。
「潛夫論，德化」（後晚劉漢，王符）：故民有心也，猶為種之有園也。遭和氣則秀茂而成實，遇水旱則枯槁而生孽。
「釋名，釋天」（後末劉漢，劉熙）：妖，殀也；殀，害物也。孽，孽也，過之如物見髡孽也。