「秦」字的原來形样和意義（中）

甲骨样形「奉」字金文样形「奉」字楚文样形「奉」字

「廾」和「奉」和「承」和「素」
支那古書「說文解字，卷四」：「奉，承也。从手从廾。」
支那古書「說文解字，卷十三手部」：「承，奉也。受也。」

「秦」和「奉」和「舂」都有相同的字頭。甲骨文所記載的都是和祭祀占卜有關，從甲骨文样形「奉」字可以知道，這是「雙手」在「奉獻」一種「祭物」的意思。原先的甲骨「奉」字是以不同样符字記載不同的祭物，如果是奉獻「絲」就是「糸」字形，如果是「魚」就是「魚」字形，等等類推。後來的金文和楚文將不同「祭物」都簡化書寫成「丰」字形，就逐漸變成是上丰下廾的「」字。

原先的「奉」字並沒有後來的小篆字體錯混多出來的下「手」样符字，並不是像「舂」有下「臼」字，「臼」是另外多加的样符「顏色」！「舂」的本意並不是單純只是「持杵擣粟也」，就如同支那古書「國語楚語」的記載：「天子禘郊之事，必自射其牲，王后必自舂其粢。」發現其中藏有「真相」嗎？「舂」是屬於一種「祭祀」的禮儀，並且「楚王」也是「天子」，天子的「王后」在禘祭的時候要「自舂其粢」！也就是說，在前秦時期的支那，所謂的「天子」不獨有周王一人，並不是如同儒家亂編史書的從黃帝以降一脈相傳！即使是外支那的游牧民族的頭領也是自稱為天子，只是語言發音不同。

在台語的天子是寫作「兲子」，不過「兲」看起來像上王下八，原本應該是上王下人。「天」字，在台灣語的用法除了唸作「Tinn」，還可唸作與中語發音相同的「Tien」，也就是「兲」。
「天（Tinn）」，用作為意指物質方面的自然天或氣候。比如：「天空」，「天頂」，「天氣」，「落雽天」，「變天（Tinn）」。
「天（Tinn）」，也可用作為意指「God」。比如：「天公」，「上天」。
「兲（Tien）」，用作為意指比較屬於世俗方面的人事。比如：「兲子」「兲下」「摩兲大樓」「兲才」「先兲」「變兲（Tien）」。

這種祭天信仰是比較原早人類的宗教信仰，並沒有如同猶太教和基督教和伊斯蘭教有「神啟」的經典，也因此，崇拜自然天的信仰後來只會是各民族編說的神話故事所形成的「宗教」。人類原本就是出自同一對男女「祖先」，也就是亞當和夏娃，人類都會有同樣的「向光性」，這沒什麼好奇怪的。即使你不「承」認亞當和夏娃是你的祖先，那你能否認現在的科學基因研究嗎？如果你不相信有「造物主」，你不過是像在「暗室」裡生長的豆芽菜，只要哪裡有燈光就歪往那邊。讓你在光天化日之下健全生長，你卻不要，寧願在黑暗中歪來歪去，那你怪誰？

金文「承」字楚文「承」字楚文「坐」字

要是按照支那古書「說文解字」的說解：「奉」就是「承」？那怎麼會有兩個不同的样形字呢？既然是不同的兩個字，字義就是截然不同！從金文和楚文的样形「承」字可以知道是上「卩」（音同「節」）下廾，「卩」就是一個人蹲坐的形样，這是「坐」的样符字，上卩下土就是「」，楚文字體才是正確的形样字。「坐」在台語念「Je」，這是因為样符字「卩」的發音。既然「承」是上卩下廾，那就不是在「奉獻」一種祭物！那怎麼會是「奉，承也；承，奉也」？這又是在亂說謬解！把坐著的人當「活祭物」嗎？「承」的原意應該是「恭」敬「卩」著聽命的意思。

甲骨「廾」字楚文「共」字小篆「共」字楚文「恭」字

以「廾」為形符的字都是有全心全力的意思，這不一定和祭祀活動有關。比如「共」就是兩個「廾」合作，下共下心的「恭」應該相互恭敬的意思。當然，也會有用來形容全心全力不懷好意的「弅」「弄」是非（搬弄是非）。「弅」，台語音「Boa」，扮演或操弄的意思。（「弅」，中語音同「焚」）

金文「素」字楚文「素」字小篆「素」字

大部分的形符字都是在字的上下左右，「廾」常會在字的中間，因此很容易被錯混，甚至還會被「省」掉。比如「素」字，原本也是以「廾」為形符，原本也是與祭祀「奉獻」有關，也就是上束下廾，後來被錯混成現在的「素」。「束」字原來應該還另有一個「糸」字形的束，不是現在的「串」字形。「素」的發音是來自「束」字，「奉」是來自「丰」，如此類推，「秦」字的發音是來自什麼样符字？

「秦」不是「秦」的原字
甲骨「秦」字甲骨「秦」字金文「秦」字金文「秦」字
楚文「秦」字楚文「春」字小篆「秦」字小篆「春」字

「秦」字在不同的字體有不同的形样，有的有「廾」字，有的沒有，這差別很大，因為形符字就不一樣。沒有「廾」字的「秦」字應該不是「秦」的原字而是另外一個字。「秦」字在支那古書中，幾乎就是單指有關於「秦國」，也就是「秦地」。雖然這個字在支那古書很常見，但早在甲骨文就有「秦」字，這就可以知道：不是先有秦國才有「秦」字，後來的小篆「秦」字是變造「美化」過的。

也就是說，沒有「廾」字的「」才是專指「秦國」，因為楚國怎麼會把鄰國的國名寫錯呢？小篆的「秦」字，是多了一個「廾」字又少了一個「禾」字，不是「取春字頭和秋禾字旁」合而為一就是「秦」字。「春」字原來的形样字是「萅」，怎麼拆解也不會有「廾」字。

「糸」和「束」和「午」
甲骨「糸」字金文「糸」字甲骨「束」字
金文「午」字楚文「午」字小篆「午」字

不同的形样的「秦」字，除了有無「廾」字，另外的差異就是「廾」所上捧的事物（先不定釋為是「祭物」）的样符字。這些样符字有「糸」和「束」和「午」，這些也可能不是原來「秦」字的上样符字，因為這些字的發音都沒有和「秦」字相近。如果單是用在表意有關祭祀的「奉獻」和禮儀，那直接就用「奉」字或「舂」字就可以。所以「秦」字的原意和「糸」和「束」和「午」無關，而是另外的意思。這確實很深奧又難解，那就從原初的甲骨字和字音兩方面來解字。

「殷」和「身」和「帝」和「辛」和「商」
金文「殷」字金文「身」字甲骨「殳」字金文「旨」字
甲骨「帝」字甲骨「辛」字甲骨「商」字

既然「秦」字會在遠早的殷商甲骨出現，那就表示「秦」和祭祀占卜有關係，當然不是和後來的「秦國」有任何關連。正好「殷」的發音和「秦」還相近，這就當作第一個解字義的線索。從金文「殷」字可以得知左字是「身」，也就是有「孕」的女子，右字是「攴」，而「殳」是「攴」的原字，原意應該和「旨」有關。「旨」字，上匕下曰，「匕」就是女人的意思，那「旨」原本的意義其實是女后的旨意。「商」字的原意與「帝」和「辛」有關，不是現在的「商業」。

對照支那古書「詩經，商頌」的記載：「天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。」可以得知「殷商」的社會其實是母系社會，「殷」字的原意就是女子在掌政治理，並且「商」字才是和「帝」字有關。其他什麼黃帝堯舜幾皇幾帝的父系一脈相傳的「帝」名號都是後來的朲隨便亂封亂編添加的。在遠古支那的母系社會，即使想要稱「王」，就必須「入贅」到和「辛」姓有關連的部族！

「帝」字和「辛」字的形样相似，「辛」和「殷」發音相近。上亠下「」就是「帝」也就是後來的「上帝」，「帝」再多加一個「上」字，其實是多餘的。「帝」在地上的「兲子」的姓號就是「辛」，這樣就可以知道只要是姓氏和形样「辛」字有關的才是「兲子」部族，「商」就是其中之一。商部族的姓氏不是源自武湯，而是他的妻子「有莘氏」或記載為「有辛氏」，「莘」就是「辛」的後代苗裔的意思，武湯的母姓是「子」。同樣的「辛」和「商」的上亠字頭都是「上」的意思，也就是在上位的意思，比如上亠下人或下匕的「元」就是「上人」的意思。同樣的，「主」就是「上王」的意思。在古支那的「主」原本是指「公主」，也就是女性的王位繼承人，也就是說，原本的「王」其實是女性「后位」繼承人的封位，其中最上位的女王，就是「主」。後來的「君主」就是從女王來的。

「夏」和「周」
甲骨「禹」字大篆「禹」字甲骨「姜」字甲骨「周」字

就好像幾千年前的相片一樣，從原初的「臻」字可以得知一些「真相」。從甲骨「禹」字和「周」字就可以得知夏周與「辛」無關，這只不過是旁姓的部族。甲骨文的「夏」都是記載為「禹」字，這應該是和不承認有「夏國」有關，不過，根據一些支那古書的記載，禹的母親是出自有莘氏，禹應該是姜人，「姜」是牧羊的人。「周」則是種田的人，不過，同樣的根據一些支那古書的記載，周王國的開國頭領周武王的母親也是出自有莘氏。

「母」和「父」和「尹」和「巴」
甲骨「母」字甲骨「父」字甲骨「尹」字楚文「毋」字
甲骨「巴」字楚文「母」字楚文「父」字楚文「尹」字

從甲骨文的「母」字和「父」字可以得知：「母」是自然样形字相對「父」卻是指事样形字。為何說「父」是指事样形字？因為「父」和左丿右又的「尹」沒有太大的差別。在「殷商」的母系社會，「父」只是持「丈」的人，也就是「丈夫」或者是「丈人」。殷商的母系社會有執持不同「丈」的人，分別管理不同的部族事務，比如「政牧教攻」等等，「父」就是「ㄆ」，後來「父」就變成是地方行政官的「尹」。發現其中藏有「真相」嗎？楚王國和殷商部族有關，楚王國的行政官的職銜就是「尹」。

「父」字的原意應該是母系長輩的所有丈夫，「父」不一定是子女的直系親生血親，「父」也不一定是男性。那子女如何稱親生的男「父」？那子女如何稱親生的「父」？就是「巴」！甲骨文的样形「巴」字是有鬍鬚的人對應有乳房的「毋母」，所以「母毋」「巴」才是母父的原來的稱謂。

「毋」，臻語音「Bu」，這是親生的「Mother」的意思。中語音同「無」。
「母」，臻語音「Bo」，這是旁系血緣的「Mother」的意思。＊
「巴」，臻語音「Ba」，這是親生的「Father」的意思。
「爸」，臻語音「Be」，這是和「伯」同音，這是如同「Father」的旁系血緣的長輩。

也就是說，「父」是一種職銜，不是一種稱謂，就好現在的家長班長市長的「長」是一樣的，「長」原本應該是「丈」或寫作「仗」。

「辛」和「亲」和「親」和「新」
金文「親」字金文「新」字

「母」字原本就是名稱，那母的職銜是什麼？就是「亲」。從金文的「親」字就可以得知一個左臣「人」在一旁服事「辛」的形样。從金文的「新」字就可以得知左辛右斤（折）就是一個「新」世代，「新」就是改朝換代的意思。

即使支那在殷商的更早以前，也是母系社會，這從炎帝的姓是「姜」，黃帝的姓是「姬」就可以知道。即使是「姓」都是女字旁，那怎麼會有父系一脈相傳的幾皇幾帝？所以說這一套說法，都是在鬼扯！所謂的「禪讓」應該是「丈人」之間的禮讓！
「姓」和「氏」是不一樣的，「氏」就是分支的意思。母系社會如何會有分支？很簡單，「氏」的原意就是丈夫的「名號」，這可以是名或地位或身份或職位或綽號，也就是平常被人用來區辨叫喚的名字。氏就好像後來的父系「分房」是一樣的。比如說，武湯的後代的姓氏就是「有莘」「子」，也就是母系是姓「有莘」，父系就是氏「子」，不是姓「子」！

「辛」字，台語音「Sin」，「辛」和「秦」發音相近，並且甲骨样形「辛」和「亲」和「糸」和「束」和「午」很相似。到此為止，找到一個「可能」和「秦」字有關的的样符字。

＊：有關「毋」和「母」，詳見：「有昰是壱夁之兮這邩」和「戓或也乜亦尛无」和「尣夾夹夜尒夵」和「毋母媪」和「郋阮阭」