太平天國（Taiping Heavenly Kingdom）簡史（上）

依據希伯來聖經耶利米書第42章的記載：
42:15 尔們猶大餘剩的朲哪，現在要聽御和華的話：以色列的神萬軍之御和華如此說，尔們若定意要往埃及去，在那裏寄居；
42:16 尔們所懼怕的刀劍，必在埃及地追上尔們；尔們所懼怕的饑荒，必在埃及緊緊的跟隨尔們；尔們必死在那裏。
42:17 凡定意要進入埃及在那裏寄居的，必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死；佗們必無一人袸留，無人逃脫我所降與佗們的災禍。
42:18 以色列的神萬軍之御和華如此說，我怎樣將我的怒氣和忿怒傾在御祿薩邻的居民身上，尔們進入埃及的時候，我也必肇樣將我的忿怒傾在狔們身上。狔們必成為辱罵、驚駭、咒詛、羞辱，狔們不得再見這地方。
42:19 猶大餘剩的人哪，御和華論到尔們說，不要進入埃及去！尔們要確實的知道，我今日作證警告尔們了。
42:20 狔們是自欺了；因為尔們差我到尔們的神御和華那裏，說，求你為我們禱祰我們的神御和華，肇我們的神御和華一切所說的告訴我們，我們就必遵行。
42:21 我今日告訴尔們了，但尔們的神御和華為尔們的事，差遣我到尔們這裏說的，狔們一樣也沒有聽從。
42:22 現在尔們要確實的知道，尔們在所要去寄居之地，必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死。

依據馬太第7章的記載：
7:15 你們要防備假先知，他們到你們這裏來、外面披著羊皮、裏面卻是殘暴的狼。
7:16 憑著他們的果子、就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裏豈能摘無花果呢？
7:17 這樣、凡好樹都結好果子、惟獨壞樹結壞果子。
7:18 好樹不能結壞果子、壞樹不能結好果子。
7:19 凡不結好果子的樹、就砍下來、丟在火裏。
7:20 所以憑著他們的果子、就可以認出他們來。

推背圖第三十四象 丁酉
讖曰
頭有發，衣怕白
太平時，王殺王
頌曰
太平又見血花飛
五色章成裡外衣
洪水滔天苗不秀
中原曾見夢全非

序文
支那的太平天國開始崛起，正好是在西元1850年，清帝國道光帝去世的那一年開始，也就是咸豐帝接位的元年。西元1851年是太平天國的元年，直到西元1864年滅亡。在這短短14年期間，支那大陸陷入大動亂的內戰。

雖然太平天國僅存續14年，不過，對於太平天國的相關歷史研究，卻不比任何曾經在支那大陸出現過的有百年以上的帝國還少。並且這是跨國際的歷史研究，不單只是在支那中國。因為，太平天國除了國家政權的革命，另外還牽涉到宗教革命和神學的論辨。
另外，有關於太平天國的史料文獻，雖然相當的豐富和詳實。但是，因為各方所用的取捨不同，相同的史料，卻有不同的研究和片面論述的詮釋，差異很大。
所以，要想客觀的寫有關太平天國的歷史，這是很困難的作業。

先從國家政權的革命來說，除了太平天國對清帝國的戰亂期間，前後在支那大陸發生的戰爭有：
西元1842年，有不列顛帝國對清帝國的第一次鴉片戰爭剛結束。
西元1853年，有長江和黃河之間區域的捻軍抗叛。
西元1856年，有雲貴高原的伊斯蘭教的穆斯林抗叛，以及不列顛帝國聯合法蘭西第二帝國對清帝國的第二次鴉片戰爭。
西元1862年，有西北內陸的陝西甘肅周圍區域的伊斯蘭教穆斯林抗叛。
西元1876年，有東突厥斯坦，也就是新疆的伊斯蘭教穆斯林抗叛。
這些加總起來推估，支那大陸約有5000萬人因為戰亂而死亡。

再從宗教革命和神學來說，除了在支那大陸，有太平天國「拜上帝會」的一神教義興起，另外在其他世界各地，同時期間還有：
西元1838年，在日本，有天理教（Tenrikyo）的一神教義興起。天理教的創教人是中山美伎（Nakayama Miki）。
西元1844年，在波斯也就是伊朗，有延續巴孛教義（Bábism）的巴哈伊教（Bahá'í Faith）的一神教義興起。巴哈伊教的創教人是巴哈歐拉（Bahá'u'lláh）。

依教義的相關來說，天理教源出神道教，拜上帝會源出基督教，巴哈伊教源出伊斯蘭教。這些都被視為是一神教的異端（Heterodoxy），並且都在開始興起傳教的期間，受到迫害。最後，一直到現在，唯有支那太平天國的「拜上帝會」被消滅，而日本天理教和波斯巴哈伊教依然存續。

上面所引用的支那古書推背圖「第三十四象」和新約聖經馬太福音第7章的相關文句，正好說明了這些種種。什麼是迷信？就隨個人各自的詮釋和解讀。

引用古蘭經第2章第106節的記載：
凡是我所廢除的，或使人忘記的啟示，我必以更好的或同樣的啟示代替。難道你不知道安拉對於萬事是全能的嗎？
None of Our revelations do We abrogate or cause to be forgotten, but We substitute something better or similar：Knowest thou not that Allah Hath power over all things？

這段經文所說的，就是唯一的神也就是上帝也就是耶和華也就是安拉「曾經」所做出的啟示，祂可以「隨時」回到過去將原有的啟示廢除，改以更好的或同樣的啟示取代。而我們人類都無法察覺。也就是說，如果唯一的神也就是上帝也就是耶和華也就是安拉想要更改未來發生的事件，所謂的預言，無論原先有多麼精確，都將轉變為一無適用。
因此，什麼是迷信？就隨個人各自詮釋和解讀。比如支那古書推背圖，對我來說，我不會花時間去解讀不是啟示的預言。因為，我們人類連所有神學經典所記載的「啟示」，都無法察覺是否已經被改變，更何況那些不是啟示的預言。

雖然，依據古蘭經的相關經文，可以很輕易的駁斥太平天國的一神教義的謬誤。不過，這是必須按步完成的作業。因為，這也牽涉到基督教神學的相關謬誤教義。

什麼才是真理的啟示？這才是真正要探究的。而且，這是相信不相信的問題。

先知和使者和神示的分別
在希伯來文和阿拉伯文的神學經典的記載，「先知」和「使者」和「神示」是不同的意涵。

「先知（prophet）」在希伯來文和阿拉伯文的字源，以英文字表音是「Nabi」，複數態是「Anbiya」。希伯來文和阿拉伯文的原意，「Naba」的意思是「訊息（information）」。告知神的訊息的人（one who informs about the information of God）就是「Nabi」，也就是「先知」。
「使者（messenger）」在希伯來文和阿拉伯文的字源，以英文字表音是「Rasul」，複數態是「Rusul」。希伯來文和阿拉伯文的原意，「Risalat」的意思是「信息（messages）」。傳遞來自神的信息的人（one who carrys the messages from God）就是「Rasul」，也就是「使者」。

也就是說，「先知」就是「先得知」神的訊息，然後再間接告知群眾的人。這訊息可能是由神直接告知或由神的使者間接告知，而「先知」比其他不知情的群眾先得知。也因此，先得知大洪水將要來臨的挪亞（Noah）和由神的使者間接傳達而先得知所多瑪和蛾摩拉將要被毀滅的羅得（Lot ），在古蘭經的記載，他們都是「先知」。
「使者」就是傳遞來自神的信息，然後直接告知特定個人或群眾的人。這信息直接代表神的訓示或命令或召喚或警告或賞罰等等。也因此，直接傳遞來自神的信息的「天使（angels）」就一定是「使者」，不是「先知」。

依據古蘭經第33章第40節的記載：「穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是安拉的使者，和眾先知的封印。安拉是全知萬物的。」
依據此經文，在「封印先知」穆罕默德之後，不再有先知。唯一的神也就是上帝也就是耶和華也就是安拉只會以「使者」來直接傳遞信息。也因此，藉由天使出現來間接傳遞信息，不會再有這種方式。
依據希伯來文和阿拉伯文的神學經典的記載，神藉由「間接」和「直接」的不同方式來傳達告知人類，這就是「先知」和「使者」的分別。也因此，人類的「先知」不一定是「使者」＊。
我們人類無法以任務性質來區分「先知」和「使者」，因為只有神才可以知道祂所分別賦予的使命任務是什麼。

「神示（miracle or sign）」在希伯來文和阿拉伯文的字源，以英文字表音是「Ayat」。希伯來文和阿拉伯文的原意，「Ayat」的意思是「神蹟（miracle）」或「諭象徵兆（sign）」，在此翻譯為「神示」＊。「Ayat」在伊斯蘭教的詮釋，也代表古蘭經的所有章節文句。
「神示」，廣義來說包含神所創造的所有宇宙萬物和所傳授的所有真理知識，狹義來說是指神藉由使者所特定標記的禁戒事務。比如，依據古蘭經第11章第64節的記載：「我的宗族啊！這是安拉的母駝，可以做你們的神示（Ayat），所以你們應當讓它在安拉的大地上吃草，不要傷害它，否則，臨近的懲罰將襲擊你們。」
依據此經文，其中被標記的「母駝」，就是用來考驗是否相信唯一的神也就是上帝也就是耶和華也就是安拉的「神示」。如果宰殺或虐待那隻「母駝」，將會遭受嚴厲的懲罰。＊

以上是「先知」和「使者」和「神示」的分別。
「先知」和「使者」都是「神示」，反之，「神示」不一定就是「先知」和「使者」。

＊：依據古蘭經的記載，亞伯拉罕和摩西和耶穌和穆罕默德，他們既是先知也是使者。有關古蘭經所記載的「先知」和「使者」，詳見：Prophets of Islam。
＊：「示」字，上二下三丨，「二」或「亠」（音頭）為古象形字的「上」（above），相連的三「丨」（音滾）的意思是日月星。「示」的意思是顯現。「神示（miracle or sign）」在基督教的神學經典，常被翻譯為「異象」。
＊：這段經文的前後故事是：安拉遣派使者撒立哈（Saleh）去教化警告他的宗族賽莫德人（Thamud）不要崇拜其他偶像，撒立哈以一隻母駝作為「神示」考驗賽莫德人。後來，賽莫德人不但不相信，還宰殺那隻母駝。最後，賽莫德人遭受嚴厲的懲罰。有關安拉的「神示母駝」，分別記載在古蘭經第7章和第11章和第17章和第26章和第54章和第91章。

基督舊教在支那的傳播

西元7世紀左右，在東突厥斯坦的東方亞述教會的傳教壁畫

最早在支那傳播的基督教是源自波斯薩珊尼帝國（Sassanid Empire of Persia）＊時期在美索不達米亞（Mesopotamia）的東方亞述教會（The Assyrian Church of the East）＊，大約在西元6世紀的鮮卑拓拔魏帝國（Tuoba Wei Empire of Xianbei）＊時期傳入支那。

東方亞述教會和景教
後來到了唐帝國時期，東方亞述教會在支那被稱為大秦（Daqin）「景教」，意思是來自遠西域的光明教＊。

東方亞述教會沒有類似羅馬普公教會（Roman Catholic Church）和君士坦丁堡東方正統教會（Eastern Orthodox Church）的層層嚴格規範教義和禮拜儀式，因而在支那長久受到佛道儒教義的影響。景教教義逐漸偏離原有的基督教義，他們將傳福音的使徒（Apostle）稱為「法王」，教堂（Church）稱為「寺」，大主教（Archbishop）稱為「大法王」，教士（Priest）稱為「僧」。傳教的教義融合「清淨」和「無為」等等佛道儒思想，甚至神（God）也會稱為「天尊」。

西元845年左右，信奉道教的唐帝國皇帝李瀍（Li Chan）禁滅佛教，景教同受牽連，因而在內支那沒落。

成吉思汗大札撒法典
蒙古帝國在成吉思汗（Genghis Khan）剛崛起的時期，已有不少蒙古貴族信奉東方亞述教會所傳播的基督教＊。也因此，隨著蒙古帝國西征，他們與歐洲教會往來。
蒙古帝國時期的東方亞述教會的基督教，漢譯為「也里可溫教（arkagun）」或「也主喬教」。

雖然成吉思汗並沒有特定的宗教信仰的，不過他信奉蒙古薩滿教（Shamanism）＊的唯一最高神，也就是騰格里（Tangri），漢譯為「長生天」。在「成吉思汗大札撒法典（Yassa）」＊的第一條，寫著：「天賜成吉思汗的大札撒（法令）不容置疑。」也就是成吉思汗法典是長生天騰格里所賜的，不是成吉思汗自己制訂的。因此，第二條，寫著：「成吉思汗頒布大札撒，提醒所有民眾必須提高警惕，所有那顏（官員）和哈刺楚（平民）都必須遵守，這樣，長生天就會保佑我們完成大業。」
「成吉思汗大札撒法典」並規定蒙古帝國境內，尊重任何一種宗教信仰，任何一種宗教都不得享有特權。因為如此才可得到長生天的滿意。

羅馬教會的方濟各會
西元1289年，羅馬教會也得以遣派方濟各會（Franciscan）自海路到支那泉州開始傳播基督教＊，並且在元帝國的首都大都（Dadu，也就是現今支那北京）設建東方主教會，並任命有總主教。
後來，蒙古元帝國逐漸衰敗，並且在中亞的蒙古可汗那改信奉伊斯蘭教，在支那的東方亞述教會和羅馬教會的方濟各會也跟著消跡。

羅馬教會的耶穌會

羅馬教會的耶穌會的傳教士沙勿略的傳教航程

西元15世紀，歐洲開始地理大發現的大航海時代（Age of Discovery）。
西元1488年，葡萄牙率先發現繞經過非洲南端好望角（Cape of Good Hope）到印度大陸的航線。他們再逐漸往東探航到太平洋的支那大陸沿海和日本列島。羅馬教會的各個修士會也隨著新航路的發現到東亞擴展傳教。
西元1521年，遠航到支那的葡萄牙軍貿艦隊對明帝國在現今的香港屯門（Tuen Mun District）發生海戰。明帝國雖然擊敗葡萄牙艦隊，但明帝國的海禁也被打開。
西元1549年，耶穌會（Jesuits）＊的傳教修士沙勿略（Francis Xavier）由一個日本商人安次郎（Anjirō）帶領抵達日本列島南部鹿兒島傳教。他是第一個到日本列島的基督教傳教士。
西元1552年，沙勿略再轉往明帝國傳教，他在廣州上川島（Shangchuan Island）開始傳教，準備偷渡到支那大陸。但是，他在上川島病死。
西元1557年，一再用各種方式突破明帝國海禁進行貿易的葡萄牙，他們終於取得澳門（Macau）的租借權。羅馬教會藉由澳門這個根據地，重啟對支那大陸的傳教。其中，尤其是沙勿略所屬的耶穌會傳教士最為積極。

＊：有關波斯帝國，詳見：波斯帝國（Persian Empire）簡史
＊：東方亞述教會又稱為聶斯脫里教會或波斯教會，在印度又稱為加色丁敘利亞教會（Chaldean Syrian Church）。東方亞述教會，他們因為信奉聶斯脫里（Nestorius）所提出的基督的人性和神性（the human and divine natures of Christ）必須是分開的神學理論，而脫離原屬的君士坦丁堡東方正統教會（Eastern Orthodox Church）。
所謂的基督的人性和神性是分開的，就是基督的人性和神性是不可能合一，因為如果合一，則神就會有像人一樣會生老病死。也因此聶斯脫里認為瑪麗亞（Mary）是「生出基督（birth giver of Christ）」，而不是「生出神（birth giver of God）」，所以瑪麗亞同樣不具有神性。這種神學說法，後來在西元431年在以弗所（Ephesus）舉辦的第三次普世主教會議（ecumenical council）責斥為異端教義（Heresy）。在這次普世主教會議的決議後，支持聶斯脫里神學的亞述教會因而脫離正統教會。
＊：有關鮮卑拓拔魏帝國，詳見：鮮卑部族的帝國
＊：支那的「大秦」一詞，最早出現在西元1世紀的漢帝國時期，可能是指羅馬帝國或敘利亞。當時，漢帝國派出的使節，並沒有到達羅馬帝國境內，不知為何會有「大秦國」的稱呼，這可能只是「遠西域國度」的稱呼。
＊：成吉思汗的四子拖雷（Tolui）的妻子索哈荷塔妮（Sorghaghtani）就是信奉東方亞述教會的基督教。拖雷家族後來承繼在支那的蒙古元帝國，並且在西南亞建立伊兒可汗那（Il Khanate）。
＊：有關薩滿教，詳見：薩滿教與祖靈信仰
＊：「成吉思汗大札撒法典」的原本條文，因為蒙古帝國的龐大和各地方汗國的適用取捨，已經散亂而有不同版本。以下是較為完整的「成吉思汗大札撒法典」不同版本：
The Yasa of Chingis Khan
成吉思汗法典
Yassa
＊：方濟各會是在西元1209年由義大利阿西西的方濟各（Francis of Assisi）得教宗依諾森三世（Pope Innocent III）批准成立。此派修道士的特點是：將所有財物都捐給窮人、靠布施行乞過生活、直屬羅馬教宗的管轄、潛心研究學問、四處講道，甚至最後成為教宗用來壓制異端的工具。
當時的海上航路是經由西南亞的中東地區，這剛好是蒙古伊兒可汗那所統治的領地，因此羅馬教會才得以經由海路到達支那大陸。這航線又稱為「海上絲路」。
＊：耶穌會是在西元1534年為因應當時基督新教的宗教改革，挽回羅馬教會的聲望而在巴黎成立。因此，耶穌會的成員必須發誓他們將生活貞潔，貧窮，對修會和教宗的命令絕對服從。耶穌會最主要的任務是教育與傳教。耶穌會修士的學識和才能大多相當優異。

利瑪竇的支那傳教規矩
利瑪竇

西元1582年，羅馬教會的耶穌會義大利籍傳教士利瑪竇（Matteo Ricci）和羅明堅（Michele Ruggieri）登抵澳門先學習支那語言。他們在廣東肇慶（Zhaoqing）開始傳教。他們以天文和地理和數學等等西方的自然科學知識和儀器，逐漸得到明帝國的儒家（Confucianism）士大夫官員的接納。利瑪竇自稱為「西儒」。
西元1602年，利瑪竇以「坤輿萬國全圖」（Kunyu Wanguo Quantu）＊和聖經等西方文物到北京呈交給明帝國萬曆帝（Wanli Emperor）。耶穌會得到萬曆帝的允許留在北京。

他們為了便利拓展傳教，利瑪竇主張允許敬拜祖先的支那世俗儀式，但需不摻雜祈求保佑和卜問等迷信成分，如此本質上並沒有違反基督教教義。
並且，他們與明帝國儒家士大夫的學識交流，利瑪竇主張將基督教拉丁文的「Deus」（God）翻譯為「天主」，也就是「在上天的主」，或譯稱為「上帝」。
這是利瑪竇主張的支那傳教規矩。耶穌會傳教士以此「利瑪竇規矩」來傳教。

「上帝」的名稱


「帝」字，甲骨文圖字原意不詳，形似祭祀的燔木架，而後又有「禘」字，用以表示祭天的大祭祀。

「上帝」一詞，最早的支那古書記載，出現在西元前11世紀左右開始編錄的「詩經」和「尚書」等著作。比如，根據「尚書」的「商書」的記載：「惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃」。

「禘」字，根據支那最早的國別史書「國語」＊的「楚語」的記載：「天子禘郊之事，必自射其牲，王后必自舂其粢；諸侯宗廟之事，必自射牛，劌羊、擊豕，夫人必自舂其盛。」又根據支那古書「墨子」的記載：「外祭則郊祀是也，內祭則大嘗禘是也。彼大祀，非凡諸侯所得祀，蓋不在所受之列。」又根據支那古書「孝經」的記載：「昔者，周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。」周公在郊外祭祀周王國宗族的先祖後稷來敬「天」，但是文王宗堂的內祭是敬「上帝」。因為，「帝」的宗號是跟著「上帝」而來。

也就是「天子」要進行「禘」祭，必須親自射宰牲畜，王后必須親自舂盛穀物。其他「侯」國的宗廟祭祀也是如此。但是，「禘」祭專屬於天子，不屬於諸侯可以祭祀。也就是說，「禘」就是天子在宗堂內祭天的儀式。外祭則無論是天子和侯和大夫和士和民等等都可以參祭。

「Di」的原意應該就是專屬於天子的宗號，以「禘」祭的甲骨文圖象「帝」來表意。
「Tian」的原意應該就是帶有神格化的「天」，以「上帝」作為稱號，合稱為「昊天上帝」，＊，表示唯一的「神」＊。
也就是「天」是指實體，「上帝」或「神」是名。就如同，「身」是實體，需要有個「名」來稱呼。

這是古支那「君權神授」或者說是「君權天授」的原來。而最初「帝」也就是「天子」的頭銜是「王」或「皇」，也就是「眾侯之侯」。後來，「帝」和「王」或「皇」逐漸混淆。＊，最後變成「皇帝」是眾王之王。並且「禘」祭也分不出內外。

「上帝」並沒有人世間的頭銜。也無人可以妄加封授。
古支那原初對於「天（宇宙）」和「上帝」是區分的很清楚，就如同無法以「身體」去稱呼一個人，必須要有個「名字」才能稱呼一個人。後來，「天」與「上帝」逐漸混淆，身與名不分。
因此，以「天」來直稱呼「上帝」或「神」，很不適當。＊即便是「天主」和「天父」雖然比較是敬畏的稱呼，但這其實也是和「天公」或「天公伯」或「老天爺」是一樣的意涵。

＊：「坤輿萬國全圖」高5英尺（1.52米），寬12英尺（3.66米），並特地以大明國為地圖中心。當時澳洲還未被發現，所以「坤輿萬國全圖」上只有五個洲：亞細亞、歐羅巴、利未亞（非洲）、南北亞墨利加（南北美洲）、墨瓦喇尼加（南極洲）；另分四大洋：大西洋、大東洋（太平洋）、小西洋（印度洋）、冰海（北冰洋）；附註地理誌異，繪有風俗禽獸；四方各置「九重天圖」、「天地儀圖」、「日月食圖」、「中氣圖」。
＊：「國語」的作者不詳，記錄了周王室和魯國、齊國、晉國、鄭國、楚國、吳國、越國等諸侯國的歷史。這應該是收集編錄而成的著作。
＊：根據「毛詩傳」的記載：「元氣昊大，則稱昊天。遠視蒼蒼，則稱蒼天。此則天以蒼昊為體，不入星辰之列。」
＊：象形「神」字的意思是天上的日月星與雷電是神的顯現和申示，用以表示敬畏。有關「神」和「祇」，詳見：日本神道教與天理教（一）
＊：「帝」和「王」或「皇」逐漸混淆就是周王國衰微的春秋戰國時期開始。
＊：這就如同以「身體」去叫喚一個有名有姓的人。因此，不要再以「天」來稱呼唯一的神也就是上帝也就是耶和華也就是安拉。