福穆薩真理國國徽旗（National Emblem and Flag of Formosa）
福穆薩11秊2枂16日
「太一」或者寫作「太乙」「泰一」「大一」「大乙」，這是遠古支那信仰的「神」名，也是支那古楚國的「國神」。支那古書「楚辭，東皇太一」就是屈原詠祭楚國的「國神」的文章。這篇文章流傳到現在，就是沒人知道「東皇太一」的原貌。一直到西元1993年支那郭店古墓楚簡出土一篇「太一生水」的文章，才可以概略知道一些東皇「太一」的真實形样。原來楚人對於「太一」的崇拜，也是有相關的神學的「創世經典」，不是隨便崇拜「偶像」！以下是「太一生水」的一些經文：
太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。
天地復相輔也，是以成神明。神明復相輔也，是以成陰陽。
陰陽復相輔也，是以成四時。四時復相輔也，是以成凔熱。
凔熱復相輔也，是以成溼燥。溼燥復相輔也，成歲而止。
故歲者，溼燥之所生也。溼燥者，凔熱之所生也。
凔熱者，四時之所生也。四時者，陰陽之所生也。
陰陽者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。
天地者，太一之所生也。
是故太一藏於水，行於時，周而或始，以己為萬物母，一缺一盈，以紀為萬物經。此天之所以不能殺，地之所以不能釐，陰陽之所不能成。
下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天。道亦其字也。青昏其名。以道從事者必託其名，故事成而身長。聖人之從事也亦託其名，故功成而身不傷。
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也就是說：「太一」是「天地之所不能殺釐，陰陽之所不能生成」，凡天地陰陽所生化的一切都是包含在「太一」之下。「道」只不過是太一的「字」，「道」對太一的「名」的實質是什麼都青澀昏昧。但是以「道」從事的朲都會藉託「太一」的名才可以「事成身長」，「聖人」從事也會藉託「太一」的名才可以「功成身不傷」。「太極」就是藉託「太一」的名來的。
天垤「神明」
「天地」就是上氣下土。「神明」就是「神」用「光」分離出明暗的意思，「神明」就是「神的光明（the light of God）」，也就是「太一的光明」的意思。如同希伯來聖經創世紀第一章所記載的「第一仝」：
創世記（Genesis）亽前四仝
1
臻語：啟初，神創祚天層加垤。
英語：In the beginning God created the heaven(s) and the earth.
中語：起初，神創造天地。
2
臻語：垤昰混沌空闊亼，而且烏黯弇揜彽深底亽面頂。神亽靈軆巡行彽水層亽面頂。
英語：And the earth was waste and void; and darkness was upon the face of the deep: and the Spirit of God moved upon the face of the waters.
中語：地是空虛混沌，淵面黑暗。神的靈運行在水面上。
3
臻語：神供，遐愛有光，遐到有光。
英語：And God said, Let there be light: and there was light.
中語：神說，要有光，就有了光。
4
臻語：神看，光昰好亼，神導扎光分離窐烏黯。
英語：And God saw the light, that it was good: and God divided the light from the darkness.
中語：神看光是好的、就把光暗分開了。
5
臻語：神將光號做昰明，烏黯號做昰暗。遐有暗晦，遐有早昕。這昰頭壱仝。
英語：And God called the light Day, and the darkness he called Night. And there was evening and there was morning, one day.
中語：神稱光為晝、稱暗為夜．有晚上、有早晨、這是頭一日。
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「太一生水」所記載的內容，不是和「創世紀」所記載的內容一樣嗎？一東一西的「創世紀」都是記載著宇宙生成的原初狀態是「水」！
台灣語的「神明」是很古老的詞，原先就是和「太一」的信仰有關。不過後來「走經」變成崇拜「多祇教」偶像的宗教詞彙。
「太一生水」又「藏於水」
你們知道「太一」藏在何處？「太一生水」的「水」是渾沌的「垤」，後面的「藏於水」的「水」就是分出來「有形」的水。先有「形」才有「样」的藏身處，有形的水就是五行「金木水火土」的水。「金木水火土」又以陰陽屬性分別出天干地支：
「天干」就是「甲乙丙丁戊己庚辛壬癸」。
「地支」就是「子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥」。
「水」在天干就是「壬癸」，地支就是「子亥」，地支是由天干合化而成。凡屬「陽」的天干「甲丙戊庚壬」都是較為有「型」的「樣」，凡屬「陰」天干「乙丁己辛癸」都是較為無「型」的「氣」。比如：「丙」就是火的型樣，「丁」就是熱的「形氣」，先有熱氣聚集才會有火，丙是丁顯現。同樣的，「壬」就是水的型樣，「癸」就是濕的形氣，先有濕氣聚集才會有水，壬是癸的顯現。既然宇宙原來就是液態的「水」，那「太一」要一直「藏」而不露造化萬物，那就是藏在天干的最後一位也就是「癸」，而「子」就是「癸」的子，也是地支的第一位，這也是太一所藏之處。這就是為何古支那的殷商王國和「癸」特別有關連，而且會有「夔」的圖形（夔發音和「癸」相似），還有「歸藏易」，「歸」就是「癸」，「歸藏易」就是「癸藏易」。這同樣也是「話與實」並行！
有關於「陰陽」和「五行」和「天干」和「地支」還有「易經」的符號，都是要以「立體」空間作思考，而且是連續運行的「活動」（Act），不是間斷的個別「變數」（Variable）。比如說，只要有「陰」的活動那同時就一定會有「陽」的活動，不是僅有「陰」在個別活動。要知道這不過是用來標示「造化」宇宙的「工具（Means）」的自然現象的符號，主要是用在節氣曆法和天文。
當然，陰陽和天干和地支和五行和易經也有用在「算命」和占卜，不過，人根本就無法掌控自己的命運，算再多算再準也沒用！更何況你們有誰知道陰陽和五行和天干和地支和易經是誰發明的？人可以知道「甲子」紀年是從哪一年開始嗎？又為何開始的那一年是甲子年，而不是壬午年？即使是現在再厲害的天文學家也辦不到！以前古老原始時代的朲就有辦法？人算來算去卜來卜去，這不是把自己「工具化」嗎？這不都是在不自覺的反證，人的命運都是掌握在神的手中嗎？就像「臻字」一樣，陰陽和天干和地支和五行和易經都是從神「啟示」而來的「知識」。所以遠古的支那朲對「神」是很敬畏的，因為他們知道自己根本就無法掌握自己的命運，他們就是「配合實行」神的啟示！
日本神道教的「古事記」也是有相關的一和二和三和五和十和十二柱「神」和「陰」「陽」相合的記載，這同樣也是表示「靈氣」運行的「形样」符號。雖然都是記載為「神」，其實都是系出同源，不是有許多神。這在後來的日本天理教的聖經「御筆先」有加以闡述：那是「造化」宇宙的「工具」。在天理教的聖經將這些「形样」符號歸一為「月日神」而後「父母神」也就是「天理王命」。也就是說，遠古支那也是「一神教」，這種宗教形式和現在日本神道教相似，日本神道教的神社並沒有崇拜「偶像」。支那後來會變成崇拜偶像的「多祇教」，就是在漢帝國以後才有的。
「臻學」知識
不要把有關東方的「陰陽」和「五行」和「天干」和「地支」和「易經」的神啟知識，想的太玄妙或是「怪力亂神」。這其實就像是西方的物理化學的自然科學知識一樣，只不過東方的「靈氣」運行的神啟知識是比較無「型」的自然科學知識，這兩種「真理」知識是可以互補的。比如說現在電腦的二進位法，就是從「易經」啟發來的。
「我」現在把這些有關東方的「陰陽」和「五行」和「天干」和「地支」和「易經」的神啟知識命名為「臻學」。這樣你們就可以方便進入和分門別類。其實現在的科學就是以「微觀尺度」（Microscopic scale）的方式在驗證和記錄臻學的「巨觀尺度」（Macroscopic scale）的運行。比如說，五行的「水」，這是巨觀尺度的形样，但是「H2O」就是微觀尺度的型樣，但都是相同的「屬性」。雖然如此，科學還只是「驗證」了一點點的性質。
既然說是「靈氣」，那就表示「靈」和「氣」是不同的，「靈」是不變本質，「氣」是靈所顯現出來的不同屬性。所以「神學」和「臻學」也是不同的，但同樣都是很容易被朲亂說謬解，因為同樣都是很難科學驗證和「相信」。你們不要以為沒有「記錄」，那麼多的神學經典不是記錄嗎？天干地支的曆法不是從遠古記錄到現在嗎？不過有多少朲簡單一句「無法驗證」或「不需要這種假設」就全然否定，這不是像佛家一樣加個「無」或「不」就否認所有的實際嗎？如果有人要你回答「1+1」等於多少，你會直接回答「無法驗證」或「不需要這種假設」嗎？如果這種「假設」是真理，你怎麼辦呢？你不會為自己不負責任的無知或愚昧或「自以為是」感到害怕嗎？
相關連結：
創世紀的這個宇宙的模型
關於「空間」的X^3＝1
是否真有「大爆炸（Big Bang）」產生宇宙？
難解的歐伯斯佯謬（Olbers' paradox）
神大？還是宇宙大？
時間（上）：變動的時間「量尺」
時間（中）：活化石的時間「量尺」
時間（下）：宇宙是無限「開放」的有限「密閉」空間
挪亞「大洪水」前後的「時間」變動
「靈」能龍和「魂」雲和「量」「糧」隆竜
「神」和「祬」和「精眒」和「鬼眒」和「祇」和「鬼」
「鬼」和「囟甶自由囱囪」和「魂魄」和「妖祅殀」和「異」和「魔」（上）
「鬼」和「囟甶自由囱囪」和「魂魄」和「妖祅殀」和「異」和「魔」（中）
「臻醫學」和「科醫學」
「淮南子，本經訓」（前早劉漢，劉安）：
回覆刪除帝者，體太一；王者，法陰陽；霸者，則四時，君者，用六律。
秉太一者，牢籠天地，彈厭山川，含吐陰陽，伸曳四時，紀綱八極，經緯六合，覆露照導，普汜無私；蠉飛蠕動，莫不仰德而生。
陰陽者，承天地之和，形萬殊之體，含氣化物，以成埒類，贏縮卷舒，淪於不測，終始虛滿，轉于無原。
四時者，春生夏長，秋收冬藏，取予有節，出入有時，開闔張歙，不失其敘，喜怒剛柔，不離其理。
六律者，生之與殺也，賞之與罰也，予之與奪也，非此無道也；故謹於權衡準繩，審乎輕重，足以治其境內矣。是故體太一者，明於天地之情，通于道德之倫，聰明耀於日月，精神通於萬物，動靜調於陰陽，喜怒和於四時，德澤施于方外，名聲傳於後世。
法陰陽者，德與天地參，明與日月竝，精與鬼神總，戴圓履方，抱表懷繩，內能治身，外能得人，發號施令，天下莫不從風。
則四時者，柔而不脆，剛而不鞼，寬而不肆，肅而不悖，優柔委從，以養群類，其德含愚而容不肖，無所私愛。
用六律者，伐亂禁暴，進賢而退不肖，扶撥以為正，壤險以為平，矯枉以為直，明於禁舍開閉之道，乘時因勢，以服役人心也。
帝者體陰陽則侵，王者法四時則削，霸者節六律則辱，君者失準繩則廢。故小而行大，則滔窕而不親；大而行小，則狹隘而不容。貴賤不失其體，則天下治矣。
天愛其精，地愛其平，人愛其情。天之精，日月星辰雷電風雨也；地之平，水火金木土也；人之情，思慮聰明喜怒也。故閉四關，止五遁，則與道淪。是故神明藏於無形，精神反於至真，則目明而不以視，耳聰而不以聽，必條達而不以思慮，委而弗為，和而弗矜，冥性命之情，而智故不得雜焉。精泄於目，則其視明；在於耳，則其聽聰；留於口，則其言當；集於心，則其慮通。故閉四關則身無患，百節莫苑，莫死莫生，莫虛莫盈，是謂真人。
「淮南子，詮言訓」：
洞同天地，渾沌為樸，未造而成物，謂之太一。同出於一，所為各異，有鳥、有魚、有獸，謂之分物。方以類別，物以群分，性命不同，皆形於有。隔而不通，分而為萬物，莫能及宗，故動而謂之生，死而謂之窮。皆為物矣，非不物而物物者也，物物者亡乎萬物之中。
稽古太初，人生於無，形於有，有形而制於物。能反其所生，故未有形，謂之真人。真人者，未始分於太一者也。
「呂氏春秋，仲夏紀，大樂」（前嬴秦，呂不韋）：
回覆刪除音樂之所由來者遠矣，生於度量，本於太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離則復合，合則復離，是謂天常。
天地車輪，終則復始，極則復反，莫不咸當。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以盡其行。四時代興，或暑或寒，或短或長。或柔或剛。萬物所出，造於太一，化於陰陽。萌芽始震，凝寒以形。形體有處，莫不有聲。聲出於和，和出於適。和適先王定樂，由此而生。
道也者，視之不見，聽之不聞，不可為狀。有知不見之見、不聞之聞，無狀之狀者，則幾於知之矣。道也者，至精也，不可為形，不可為名，彊為之謂之太一。故一也者制令，兩也者從聽。先聖擇兩法一，是以知萬物之情。
故能以一聽政者，樂君臣，和遠近，說黔首，合宗親。能以一治其身者，免於災，終其壽，全其天。能以一治其國者，姦邪去，賢者至，成大化。能以一治天下者，寒暑適，風雨時，為聖人。故知一則明，明兩則狂。
「史記，封禪書」（前中劉漢，司馬遷）：
回覆刪除天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊，用太牢，七日，為壇開八通之鬼道。於是天子令太祝立其祠長安東南郊，常奉祠如忌方。其后人有上書，言古者天子三年壹用太牢祠神三一：天一、地一、太一。
五帝，太一之佐也，宜立太一而上親郊之。