支那大陸的「中原」原本是「地中海」

支那「趙宋」國代繪製的「禹貢九州圖」

「四海」和「九州」
以下是支那古書有關於「四海」和「九州」的記載：
「尚書，夏書禹貢」（先嬴秦，著者不詳）：
禹別九州，隨山浚川，任土作貢。禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。
九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川滌源，九澤既陂，四海會同。六府孔修，庶土交正，厎慎財賦，咸則三壤成賦。中邦錫土、姓，祗台德先，不距朕行。
東漸於海，西被於流沙，朔南暨聲教訖於四海。禹錫玄圭，告厥成功。
「山海經，海內南經」（嬭楚，著者不詳）：地之所載，六合之間，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲，神靈所生，其物異形，或夭或壽，唯聖人能通其道。
「山海經，海內經」：
東海之內，北海之隅，有國名曰朝鮮、天毒，其人水居，偎人愛人。
西海之內，流沙之中，有國名曰壑市。
南海之內，黑水、青水之間，有木名曰若木，若水出焉。
南海之內有衡山。有菌山。有桂山。有山名三天子之都。
北海之內，有蛇山者，蛇水出焉，東入于海。有五彩之鳥，飛蔽一鄉，名曰翳鳥。又有不距之山，巧倕葬其西。
帝俊生三身，三身生義均，義均是始為巧倕，是始作下民百巧。后稷是播百穀。稷之孫曰叔均，是始作牛耕。大比赤陰，是始為國。禹鯀是始布土，均定九州。
洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。



「荀子，王制」（嬴趙，荀子）：北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之。南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國得而財之。東海則有紫紶、魚鹽焉，然而中國得而衣食之。西海則有皮革、文旄焉，然而中國得而用之。故澤人足乎木，山人足乎魚，農夫不斲削、不陶冶而足械用，工賈不耕田而足菽粟。故虎豹為猛矣，然君子剝而用之。故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用，上以飾賢良，下以養百姓而安樂之。夫是之謂大神。
「呂氏春秋，有始」（姬衛，姜呂不韋）：
何謂九州？河、漢之間為豫州，周也。兩河之間為冀州，晉也。河、濟之間為兗州，衛也。東方為青州，齊也。泗上為徐州，魯也。東南為揚州，越也。南方為荊州，楚也。西方為雍州，秦也。北方為幽州，燕也。
凡四海之內，東西二萬八千里，南北二萬六千里，水道八千里，受水者亦八千里，通谷六，名川六百，陸注三千，小水萬數。
「呂氏春秋，本味」：雚水之魚，名曰鰩，其狀若鯉而有翼，常從西海夜飛，游於東海。
「淮南子，墬形訓」（前劉漢，劉安）：
何謂九州？東南神州曰農土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰並土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，東北薄州曰隱土，正東陽州曰申土。
闔四海之內，東西二萬八千里，南北二萬六千里，水道八千里，通穀其名川六百，陸徑三千里。
禹乃以息土填洪水以為名山，掘昆侖虛以下地，中有增城九重，其高萬一千里百一十四步二尺六寸。
「新序，雜事一」（前劉漢，劉向）：鯨魚朝發崑崙之墟，暴鬐於碣石，暮宿於孟諸，夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉？
「大戴禮記，五帝德」（前劉漢，劉向，戴德）：孔子曰，顓頊，黃帝之孫，昌意之子也，曰高陽。洪淵以有謀，疏通而知事；養材以任地，履時以象天，依鬼神以制義；治氣以教民，絜誠以祭祀。乘龍而至四海：北至於幽陵，南至於交趾，西濟於流沙，東至於蟠木，動靜之物，大小之神，日月所照，莫不祇勵。

「滄海桑田」和「四海之內」
從支那古書相關的「四海」和「海內」和「東海」和「北海」和「西海」和「南海」，可以知道：支那大陸在現今的長江和黃河之間的「中原」地區，原本是「地中海」。這個地中「海內」的低窪海盆的範圍，「東漸於海，西被於流沙」，也就是東到現今的太平洋，西到內陸的沙漠地區，南到現今長江流域，北到現今的黃河流域。這是現今的地理範圍，原本應該是更為瀛瀛潦闊。


歐非亞大陸之間的「西方地中海」

這個上古支那大陸的「地中海」，原本還有一種迴游的「鰩」魚，「常從西海夜飛，游於東海」。甚至，還有「鯨魚」可以「朝發崑崙之墟，暴鬐（鰭）於碣石，暮宿於孟諸」。「孟諸」位在現今的支那中國的河南省商丘附近。看來，這個上古支那的「地中海」水域，大概就和現今歐非亞大陸之間的地中海相似。東方地中海的「西海」相對西方地中海的「黑海」的位置，只是西東方位不同。這真的是所謂的「滄海桑田」。

支那古書「山海經」的「海」，其實就是記載這個上古地中海。「海內」就是指這個地中海內，「海外」就是「荒」。所謂的「四海之內」，其實就是指這個地中海的四個「東西南北」內海之內。

「九州」和「中州」
甲骨「州」字楚文「州」字小篆「州」字

所謂的「九州」，就是在這個地中海內有九個「外圍」陸地。這外圍的九州是禹在「大洪水」之後，「隨山浚川」和「敷土」「布土」填淤分別定出來的水域陸地。這從「 州」的样形字，就可以知道「州」就是水中的陸地。後來在這個支那大陸的「地中海」逐漸乾涸變成陸地，「州」就變成一種地方行政區域。

為何說這九州是「外圍」的陸地？因為，還有一個「中州」不是禹治水布土之後所「獻貢」的州。這個「中州」就是兲子所在的州，也就是所謂的「神州」。這是很清楚可以知道的事情：「禹貢九州」就是禹在分別定成九州之後，上獻貢中州，告厥成功。不然，禹要獻貢九州給誰？

所以，上古支那的地中海內，原本是有「十州」，不是「九州」。這個「消失」的中洲，支那古書還是有相關的記載。

「兲子之國」和「帝」
「說苑，辯物」（前劉漢，劉向）：八荒之內有四海，四海之內有九州，天子處中州而制八方耳。兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，漢南曰荊州，江南曰揚州，濟南間曰兗州，濟東曰徐州，燕曰幽州，齊曰青州。山川汙澤，陵陸丘阜，五土之宜，聖王就其勢，因其便，不失其性。高者黍，中者稷，下者秔，蒲葦菅蒯之用不乏，麻麥黍梁亦不盡，山林禽獸川澤魚鱉滋殖，王者京師四通而致之。
「小戴禮記，曲禮下」（前劉漢，戴聖）：九州之長入天子之國，曰牧。天子同姓，謂之叔父；異姓，謂之叔舅；於外曰侯，於其國曰君。其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大，曰子。於內自稱曰不穀，於外自稱曰王老。庶方小侯，入天子之國，曰某人，於外曰子，自稱曰孤。
「史記，孟子荀卿列傳」（前劉漢，司馬遷）：中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。其術皆此類也。
「鹽鐵論，卷九論鄒」（前劉漢，桓寬）：所謂中國者，天下八十一分之一，名曰赤縣神州，而分為九州。絕陵陸不通，乃為一州，有大瀛海圜其外。

從支那古書「說苑」的相關記載，可以看到「天子處中州而制八方耳」。另外，從「小戴禮記」的相關記載，可以看到「九州之長入天子之國，曰牧」。這個兲子之國的「中州」，就是後來的「中國」名稱的由來。不過，同樣的，要注意的是：「兲子」的「子」一樣是一種職銜！不是血緣的關係。也就是說，原本的「兲子」不是只能有一個！只有一個「兲子」，這是後來的「半文盲」支那史書亂說亂編出來的故事。

從支那古書「史記」的相關記載，可以看到：「中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數」。也就是說，上古支那的兲子之國所在的中洲，名稱是「赤縣神州」。這個赤縣神州「自有九州」，這也就是禹為何在四海之內要分定出九州。不然，為何禹「是」分定九州，而不是八州五州或十州十五州或任何數目的州？所謂的「是」，就是「遵詔依循正確方式」的意思。

這個兲子之國所在的中洲，不屬於外圍「九州」的範疇，所以才會有「不得為州數」。原本的「中州」的領域不是很大，大約就是外圍九州（兲下）的「八十一分之一」，也就是9X9分之1。但是，這個「中國」是統治「海內兲下」的特區，這就像現在美國的「華盛頓特區」一樣。要注意的是：「海內兲下」以外，就是「八荒」。所以才會有「八荒之內有四海，四海之內有九州」。

所謂的「兲國」就是「兲子之國」。所謂的「兲下」，其實就是「兲國之下」，也就是「兲子之國」的下方。這是因為：中州「兲國」的地勢比較高。

甲骨「兲」字甲骨「子」字楚文「兲」字楚文「子」字

之所以「赤縣神州」「自有九州」，這應該與「執殳」負責外圍九州的相對政務有關。也就是說，原本的「兲子」職銜至少會有九個。這應該是「委員制」。兲子上面還有双母系「王主」體制的「亲」，亲上面還有「帝」。＊

從甲骨的「兲」字形，可以看到上「口」字形下大，這其實就已經是「天子」的意思。原本的「兲」是神的「眾長子」，也就是上帝在地的「聖靈」。「兲」和「帝」其實是一體的「神靈」，原本都不是被「立」而來，也不是封授而來，而是「顯現」出來的＊。發現到「真相」嗎？「兲」是相對上「天」，「帝」是相對在「地」，但是，「兲」是在地，「帝」是在天。這剛好是交互的「下上合一」，所謂的「天地」，其實只是「上下」之分的意思。

「兲」（台語音「Tien」）其實就如同是「基督（Christ）」，也就是希伯來文的「彌賽亞（Messiah）」。「兲」多加上「子」變成「兲子」，這就會變成是被「封立」出來的「人事」，就好像「帝子」或「主子」或「王子」或「基督主」或「彌賽亞王」一樣。也就是說，「兲子」多個「子」字，其實是多餘的人事。

另一個「天」字，這是指「自然天」，這就像「自然地」一樣，這不是等同於神也就是上帝也就是耶和華也就是安拉也就是「真理」的意思。用「天」（台語音「Tinn」）稱呼「成就萬物的永恆存有」也就是真理，這是愚昧無知的褻瀆！說什麼「天祐」之類的，這是屬於蠻荒原始人的信仰。如果是用什麼「兲祐」之類的，那就是指上帝在地的「基督」，這也不是指在天的「神」。這是愚昧無知的矛盾！

如果你們就是愚昧無知分不清楚，那就不要再用「上天」或「天公」或「天公伯」稱呼「成就萬物的永恆存有」。你們就是直接用「神」或「上帝」或「耶和華」或「安拉」或「天理王命」或「梵祫」或「真理」。也不要再用「耶穌（Jesus）」，因為：「基督」不是只有耶穌這個肉身。所謂的「復活」，這是「基督」在復活，不是「耶穌」在復活。懂嗎？

＊：有關上古支那的双母系「亲王主」體制，詳見：「帝」是「主王一體」：「主」是立法，「王」是行政
＊：有關「神」的「眾長子」，詳見：末世神學：有關於「團體基督人」和「團體宇宙新人」的啟示

「帝丘」


「春秋左傳，昭公」（姬魯，或為左丘明著）：夏數得天，若火作，其四國當之，在宋衛陳鄭乎，宋，大辰之虛也，陳，大皞之虛也，鄭，祝融之虛也，皆火房也，星孛天漢，漢，水祥也，衛，顓頊之虛也，故為帝丘，其星為大水。水，火之牡也。
「漢書，地理志下」（後劉漢，班固）：衛本國既為狄所滅，文公徙封楚丘，三十餘年，子成公徙於帝丘。故春秋經曰，衛俣于帝丘，今之濮陽是也。本顓頊之虛，故謂之帝丘。夏后之世，昆吾氏居之。

從支那古書的相關記載資料，可以知道上古支那的歷史原本是有「乾淨」的正本史書文獻。至少在前劉漢的司馬遷的時代，還是有保存下來。不然，司馬遷如何引用？但是，這些正本史書文獻在漢帝國全部改成「罷黜百家，獨尊儒術」之後，逐漸無聲無息的「消滅」。不過，「四海」「海內」「九州」「神州」「兲子」這些真相，還是保存下來。只是滄海桑田，詮釋不同。

上古支那的兲子之國所在的「中洲」，也就是原本的「中國」在何處？這從相關的支那古書很難「定位」出來，因為這「不得為州數」，並且這個「赤縣神州」的領域不是很大。不過，還是可以間接分別出來。

甲骨「韋」字甲骨「衛」字金文「衛」字楚文「衛」字

「衛」，其實就是負責保扈「兲子」領域和安全的扈衛氏族。後來，「衛」氏族變成「衛國」，後來又成為「魏國」的領域。



「衛，顓頊之虛也，故為帝丘」。這從上面的地圖所標示的位置，可以看到「帝丘」位於現今支那中國的河南省濮陽市，相鄰還有「楚丘」，再往南還有「商丘」。楚丘應該就是嬭楚部族的原來領地，商丘應該就是娀殷部族的原來領地。原本「帝丘」的位置，應該是更靠近地勢較高的「太行山」山麓的「衛」附近。
這個「中州」區域的外圍正好是「宋衛陳鄭」四國。這應該就是上古支那的「赤縣神州」，也就是「中國」的原來本邸。當然，這個「中國」和現今的「中國」，一個在滄海，一個在桑田，詮釋不同。

甲骨「丘」字楚文「丘」字小篆「丘」字小篆「虛」字

從甲骨文的「丘」字形，可以看到這是「兩山之間」的地區，也就是「Basin（盆地）」的意思，不是現在的「Hills（丘陵）」。台灣語的「丘」唸作「Khu」，這和「區」同音。台灣語的「Hills」就是「崑崙」的「崙」，台語音「Lun」。「虛」就是上虎下丘，這其實是盆地的開口處，就好像「虎口」一樣，也就是現在的「峽（Gorge）」的意思。「崑崙之墟（虛）」其實就是崑崙海峽。

被固定的「漂浮」陸地
依據希伯來聖經詩篇第24章的記載：
1.地和其中所充滿的，世界，和住在其間的，都屬上主。
The earth is the LORD'S, and the fulness thereof; the world, and they that dwell therein.
2.禕把地建立在海上，安定在大水之上。
For He hath founded it upon the seas, and established it upon the floods.

為何這麼瀛瀛大海的上古支那的「東方地中海」會變成「中原」陸地？這就是因為在「大洪水」之後地球陸地板塊「漂浮」移動，相互擠壓「上升」的關係。喜馬拉雅山脈也是這樣形成的。不然，還真的會有取之不盡的「息壤」提供禹填海造陸嗎？這就如同要把現在「西方地中海」填平，這需要多少「息土」？更何況：既然是陸地板塊相互「擠壓縮窄」之後所造成的地理，原本的「東方地中海」應該是更潦闊的。

為何現在地球陸地板塊沒有明顯再「漂浮」移動？這是因為「被固定」！地球的陸地板塊「乾坤大挪移」距離現在有多久？幾百萬年？幾億年？根本就沒有那麼古久！那是現在的科學製造出來的錯誤觀念！從支那古書相關的「滄海桑田」的記載，可以知道：這不會超過西元前2500年。因為再怎麼古早，支那開始使用文字記載「歷史」，不會超過2500BC。

相關連結：
山海經的「帝世本紀」和「王世本紀」
挪亞「大洪水」前後的「時間」變動